京东圣梵溪衬衫图片

Ⅰ 谁有京东圣诞风暴日用百货优惠券

楼主可以去淘宝找人代购，圣诞风暴日用百货优惠券是不能转让的！

Ⅱ 为什么京东商城还能购买彩票

1、目前京东商城已经不能购买彩票，如果还能购买，请确实是否是钓鱼网站
2、应主管部门要求，当前各彩票网站均暂停售彩，已售出彩票兑奖不受影响。购买彩票建议您查询附近的实体网点

Ⅲ 我在京东买了个MP4，可是实物与图片严重不符合

没有拆开的话是完全可以的，把发票和订单别丢了。拒收也是可以的。退货的话就尽快打电话联系客服，说明情况。一般会有快递员上门取货的。你看看订单的背面应该有写退货程序步骤。你是还没收到货吧，其实是可以无理由的拒绝收货的并要求退款。

Ⅳ 淘宝京东圣诞元旦活动和双12哪个是活动力度大

这个很难说的，
主要看一下双方哪一个活动的力度比较大的，
个人观点仅供参考。

Ⅳ 京东上哪个牌子的黑曜石开光貔貅是真的

京东吉照堂。

奉请开光貔貅还是需要正规的地方进行奉请

吉照堂貔貅是经过正宗佛门寺院正规的法会进行开光，通过高修为的法师对佛法、经文、咒文的理解，在愿力、咒力等加持的基础上，使貔貅开光之后灵性充足。广大缘主对吉照堂的肯定，也从侧面说明了开光貔貅的灵验程度。

从选时上：吉照堂开光选择日月精华充足之时，也是佛门的礼佛之日。每逢农历初一、十五在寺院打开佛门为缘主开光之日，也会挑选吉时为圣品进行开光，同时初一十五日月的能量最大，开光所赋予的灵气也会更强。

从开光人士上：选择持守五戒法师亲自开光主理，心怀佛门慈悲之心，自身修行规范，通过对佛法的理解，对经文和咒文的深通，更好的发挥功力，接收最正的气场，赋予貔貅强大的正能量与特殊的灵力。

从开光场所上：选择正宗的佛门寺院，佛灵深厚。历史悠久，文化底蕴深厚，远离尘嚣，具有庞大雄伟的气场，保留了佛门的灵性。这样的寺院场所开光出来的貔貅才具有仙山福地的灵气。

从开光程序上：开光程序极为严谨和庄严，开光法师拈香向佛，请诸佛菩萨驾临。用巾拂尘，拂去尘埃，为貔貅驱邪洗晦。诵经念咒，让佛法大慈大悲净除暴性。举空照镜，光明遍十方。朱笔点睛，为貔貅开启六通，互通互融。

从圣品封存上：吉照堂貔貅开光加持七天，开光完成之后第一时间迅速对圣品进行红布包裹，并在偏殿进行加持，保证貔貅充足灵性。开光加持完好之后，尽快送予缘主之手进行认主。

奉请流程：

缘主可以先自行的查看有眼缘的款式，
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根据自己的眼缘奉请喜欢的吉祥物款式，然后提交给客服
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每月初一或者十五，吉照堂会为缘主奉请的圣品在寺院当中进行开光
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对每位缘主的圣品进行姓名标注，并拍摄开光现场图片和视频，让缘主感受到自己圣品开光的全过程。
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红布包裹进行加持，加持之后吉照堂取回并通过快递逐一发送到缘主手中。

以上是对每尊圣品开光的过程，正因为吉照堂是对每尊圣品正宗的开光加持，所以也被众多缘主给予好评与信任

Ⅵ 京东商城什么时候搞活动

可以肯定的告诉你 6.18号左右买东西最便宜，活动最多，6.18号是京东的店庆日。呵呵 我是京东的忠实买家！呵呵 祝你好运！

Ⅶ 东莞大盛京东商城的具体位置在那呢

诸地处鲁东南，总面积1平方公里，辖10处乡镇、处街道、1个省级经济开发区，10万人口，1年撤县建市，是国务院确定的全国沿海对外开放、综合改革试点市和乡村化试点市，是中国优秀旅游、首批省级文明 诸城历史悠久，人地灵。诸城因上古名君舜帝出生于城北的舜王街道诸冯村而得名。汉代置县，宋代为密州州治所在地，苏东坡在此任太守两年，写下了《水调歌头·明月几时有》《江城子·密州出猎》等千古绝句。诸城名人辈出，古有春秋七十二贤士之一、孔子的学生公冶长，《清明上河图》的作者、宋代宫廷画家张择端，北宋金石学家赵明诚，清代宰相刘墉，《四库全书》总阅窦光鼐等名士重臣；近有中国共产的“一大”代表王尽美，一代诗翁臧克家，文学巨匠王统照、陶钝、王愿坚名垂青史。诸城还是全国罕见的恐龙化石宝库，目前世界上最大的鸭嘴恐龙化石就出土并陈列于诸城，因此，诸城又称“龙城” 诸城地理位置优越，交通便利。北依世界风筝都潍坊，东临滨海名城青岛，南靠新兴港口日照，是山东半岛重要的交通枢纽。胶新铁路和济青高速公路南网贯穿诸城，市内条干网公路四通八达，乘车1小时可达青岛、日照两大港口和青岛、潍坊两大机场 诸城自然资源丰富。全市耕地面积10万亩；水资源总量亿立方米；境内已探明的矿产资源0余种，总储量1.亿吨以上，其中沸石岩、明矾石、金红石储量丰富，且为山东所独有，极具开采介值 诸城是一个正在崛起的新兴。改革开放以来，先后创造了商品经济大合唱、贸工农一体化、农业产业化、中小企业改制、为民服务联动、农村社区化服务与建设等闻名全国的“诸城经验”，有力地促进了全市经济社会又好又快发展。00年，全市地区生产总值预计超过亿元，同比增长1%；财政总收入预计超过亿元，其中地方财政收入1.亿元，分别增长.1%和.%。综合经济实力在00年度全国百强县（市）中列第位，被省委、省政府表彰为“县域经济发展先进单位”，属山东省经济综合实力0强 工业发展迅速。成功培育起了汽车及部件、食品加工、纺织服装三大主导产业，实现产值、利税分别全市工业总量的%以上。同时，着力培植了精细化工、装备制造、电子信息、造纸包装、木器家具、建筑建材等新兴产业，形成了新的经济增长点。培强做大了福田、外贸、得利、新郎、桑莎、龙光、义和等一批骨干企业，00年全市规模以上工业企业发展到0家，规模以上企业预计完成增加值11亿元，利税过千万元的企业达到家。全市拥有中国驰名商标件、中国名牌1件、国家免检产品1件，省著名商标件、省名牌产品1件，省级优质服务品牌件。知名品牌从层次到数量均居全省县级市最前列 农业基础雄厚。是全国农业产业化的发源地，全国粮食、主料烟、瘦肉型猪生产基地，现已发展起肉鸡、生猪、黄烟、粮油、蔬菜、棉花、淡水养殖、桑蚕、食用菌、万寿菊等十二大主导产业。00年预计实现农村经济总收入0亿元，农民人均纯收入元,分别增长.%和1% 对外开放不断扩大。目前已与0多个国家和地区建立了经贸关系，日本住友、伊藤忠、仁木，韩国尚真、兴亚，美国泰森、沃尔玛，马来西亚金狮，以及北汽福田、中国纺织品进出口总公司等国内外知名企业在诸城建立了独资或合资合作企业。00年引进招商引资项目0个，到位资金亿元，其中实际利用境外资金00万美元；外贸进出口总额达到.亿美元，增长1%，其中出口.亿美元，增长1% 服务业发展领域不断拓宽。先后建起了龙场、密州商城、九龙商贸城、龙海水产城等一大批骨干市场和商业网点，其中龙海水产城规模居全国同行业第一。00年,预计实现社会消品售总额亿元，同比增长1.%。加快发展现代旅游业，拉起了以恐龙文化为主调、名人文化为主网、以“六山七水八园”（马耳山、障日山、大山、常山、竹山、卢山、潍河、涓河、扶淇河、芦河、墙夼水库、三里庄水库、青墩水库、万亩板栗园、万亩桃园、万亩梨园、万亩茶园、万兴植物园、大源园林、密州园林、松岛鹿园）为主体的现代旅游框架 建设日新月异。以“四城联创”为切入点，不断提高规划、建设、管理水平，功能日趋完善，品位明显提升。科学制定并深入实施了中心城地区空间发展规划，拉起了“一中心、四个副中心”发展框架，规划建设了近百栋高层楼宇；对潍河城区段进行了综合治理，改造成为国家AAA级旅游景区；完成了城区主要道路以及0国道城区段、央赣路、薛馆路、平日路拓宽改造和四个出入口综合改造，完成管网配套公里；高水平实施了美化、绿化、亮化工程，面貌焕然一新 诸城发展环境优越。为适应工业经济快速发展的形势，规划建设了省级经济开发区和城东项目区，市财政累计投资1亿多元，实现了“八通一平”（“八通”即通水、通路、通电、通暖气、通天然气、通有网电视、通排污管道、通通讯光缆，“一平”为土地平整）。为进一步提高政府服务水平，成立了行政审批服务中心、机关行政效能监察中心和经济软环境投诉中心，设立了诸城海关办事处，制定出台了一系列优惠政策，极大地改善了投资环境，促进了全市经济发展 历史渊源 诸城春秋时为鲁之诸邑 鲁庄公二十九年（前）冬，鲁国在石屋山（今庙山）东北、潍河之南城诸，取名诸邑（故址在今枳沟镇乔庄） 战国时，市境分属齐、鲁。鲁顷公二十四年（前），楚灭鲁，鲁地入楚，然境内除齐长城以南少数地区归楚外，余大部地区先已属齐 秦行郡县制，始皇二十六年（前1），置琅琊郡，市境属琅琊郡（郡治琅琊） 诸城置县始于西汉初年。汉高祖六年（前01），封郭蒙为东武侯。吕后七年（前11），置东武县，因境内有东武山故名。同时，境内并置诸县、平昌县、横县、昌县、石泉县。元封五年（前10），琅琊郡移治东武，境内各县皆属琅琊郡，辖於徐州刺史部 新莽天凤元年（公元1年），改琅琊郡为填夷，东武为祥善，诸县为诸并，平昌为养信，横县为令邱。淮阳王更始元年（）九月，王莽被杀，郡县恢复旧名 东汉建初五年（0），改琅琊郡为国，移治开阳（今临沂县北）。东武县、诸县属琅琊国，平昌县属北海国。撤横县、昌县、石泉县 三国曹魏，复改琅琊国为郡，新置城阳郡（治东武）、平昌郡（治昌安），东武县属城阳郡，诸县属琅琊郡，平昌县属平昌郡。平昌郡旋废，平昌县改属城阳郡 西晋泰始中（－1），东武、诸、平昌三县俱属城阳郡（郡治迁莒）。太康十年（），东武县、诸县改属东莞郡（郡治东莞），辖於徐州。元康十年（00），废城阳郡，平昌县改属青州高密国 刘宋，分东武县、平昌县属平昌郡，辖於青州，诸县属东莞郡，辖於徐州 北魏景明元年（00），置东武郡，治姑幕（今安丘石埠子村）。永安二年（），分青州而置胶州，治东武，领东武、高密二郡，东武、平昌二县属高密郡（郡治高密）。同年，分东武县南境置扶淇县，属东武郡 北齐，废东武郡，移高密郡治于东武。撤销诸县、平昌县、扶淇县，并入东武县 隋开皇三年（），废高密郡。开皇五年（），改胶州为密州，治东武。开皇十八年（），改东武县为诸城县，取县西南三十里汉故诸县城为名，县属密州，仍为密州治。大业三年（0），改密州为高密郡，诸城属之，并为郡治 唐武德五年（），改高密郡为密州；天宝元年（），改密州为高密郡；乾元五年（），复为密州。县因变随属，互为治所 五代天佑四年（0），县属后梁。龙德元年（1），改密州为胶源。龙德三年（），后梁亡，县属后唐，复改胶源为密州。清泰三年（），后唐亡，县属后晋。开运三年（），后晋亡，县属后汉。乾佑四年（1），后汉亡，县属后周。显德七年（0），后周亡。五代十国历经年，至此终止，诸城县始归於宋 宋太祖建隆元年（0），以密州为防御州。开宝五年（）春二月升密州为安化军节度，秋八月降为防御。开宝六年（）,复为节度，隶京东东路。诸城皆属之并为治 金，诸城县属山东东路密州治。密州仍为安化军 元，诸城县仍为密州治，辖于山东东西道宣慰司益都路总管府 明洪武二年（1），省密州，即密州治为诸城县治，隶属青州府 清袭明制，诸城县仍属青州府 民国元年（11），诸城独立。民国二年（11），废府设道，诸城属胶东道。民国年（10），裁胶东道，设莱潍道，诸城改属莱潍道，暂由沂州道管辖。至民国0年（11）月，始归莱潍道管辖。民国年（1），诸城属山东省第十七行政督察区 1年月日，日寇侵略诸城，市境沦为敌区 1年月下旬，诸城县抗日民主政府成立，属滨海专区滨北行署。此后，境内相继建立诸莒边县、诸胶边县、潍东县等抗日民主政权，均隶属于滨北行署 1年月日，诸城县人民政府宣告成立，属滨海行政公署滨北专区。1年月，改属胶东行署滨北专区 人民共和国成立后，诸城县先属胶州专区，1年月，改属昌潍专区，10年属昌潍地区，11年月属潍坊地区，1年10月属潍坊市 1年月1日，撤销诸城县，建立诸。诸为县级市，直属山东省，潍坊市代管 自然景观 障日山，位于山东胶东半岛，隶属于山东省诸。是青岛、潍坊、日照三地级市中心接壤之地，相距均在百公里内，距离黄海岸公里。四通八达的高速公路，东赴青岛、南下日照、北去潍坊、西走临沂，交通十分便利，当日均可从容往返。障日山景区，总面积1.万余亩，与青岛市著名的崂山遥相呼应，并以姐东妹西之称而毗邻。是道教、佛教鼎盛荟萃之地，孕育了障日山独特、浓郁的宗教文化内涵。障日山自然景观则以“峰险、石奇、洞幽、雾幻、名胜”五绝被世人所称道。由于地壳运动，塑造了肖人肖物、形象逼真的0个奇景，孕育了100多处大型走廊式裂隙岩崖、岩洞、游人为之叫绝；由此衍生的各类美妙、动人的传说引人入胜；更有金龟探海、天柱山岳、九鲤溪瀑、福遥列岛、茶园翠湖、石门锁钥、东坡古井、神鞭裂岩等八大景区和“太平天国”所留下的红崖古战场；据载：障日山香火最鼎盛时期是明未清初，共建有五寺、二十八庵、一百二十八茅庵，当时僧尼、道士达二千多人，真是“山当曲处皆藏寺，路欲穷时又遇僧”。现名胜古迹大多存在，每逢“清明”和节假日，到山下祭祀扫墓游玩的人络绎不绝 常山，位于诸城南10公里处，原名“卧虎山”。过去人们在此山祈山祈雨常常灵验，帮更名为“常山” 雩泉亭，坐落于常山之北的一条山涧中，涧中有一古泉，泉水很旺，“汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏如一。余流溢去，达于山下.......”是扶淇河的一条支流 雩泉亭历经沧桑，今已无存，但雩泉尚在，今被姑子庵村群众用作水井。井底呈方形，凿痕宛在，即为原雩泉 沧湾，又名沧浪湾，位于市中心。沧湾其来历已不可考，但很早就成为群众之游乐场所。随着旧城改造和新型建筑的不断兴起，先后在湾北建起了礼堂，湾西盖起了文化馆、图书馆，湾东北修建了电影院，沧湾就自然而然地处在了县城文化娱乐的中心地带。1年月沧湾得以重修建，东西长米，南北宽米，湾边为石砌，四周置栏杆，水边垒假山，中央建“漾月亭”，有九曲桥通往北岸。亭下瓷蛙喷雾，水中红鲤嬉戏，水面芙蕖争妍，岸边柳翠欲滴。每逢朝阳初露，霞光万道，流金溢彩，别有情趣。月夜游观，周围万盏灯火倒映水中，犹如繁星缀天，更加引人入胜，实为城内一游览胜地。更为有趣的是，“金蟾在水不暄噪” 卢山，原名故山，位于县城东南1公里，海拔.米。山势陡峭，怪石嶙峋。山前有卢山洞，洞口上方刻有宋宣和三年赵周宾题写的“卢山洞”三个大字。洞中有许多宋人刻词，中央置有卢敖像。洞西南有“圣灯岩”，山巅有“饮酒台”，山后有磨菇石等古迹。山之阳还有兴国寺、卢山寺等寺院，寺内石塔林立于群山环抱之中，景色秀丽，环境幽雅，为诸城重要名胜 卢山洞,又名休粮洞,传说即卢敖藏匿之所。石洞南向，洞高约米，似一间房屋大小。摩崖刻有题名，洞中顶部刻有“陈行之携稚子知自、知晦、知×、知素、知恪、知恭到此洞。”至和元年（公元10年）九月初六日”。东壁刻有“赵周宾、高在用、赵守中同游，宣和三年（公元111年）”。洞外上端刻有 “守中、周宾、大用同游”。洞口上横题“卢山洞”三个大字。县志记载为邑人张侗所题 饮酒台，台位于卢山西峰之巅，台呈方形，台北即为10余米的峭壁，台中部有一大裂缝，但尚完好。传说为卢敖饮酒处 圣灯岩，在饮酒台西南卢山半坳中，一排拔地而起的怪石，高约0余米，远望似灯台排列，故名“圣灯岩”。尚完好 卢山不公景色秀丽，古迹闻名，而且最引人神往的是它的“山市” 清同治甲子（1）春，四川丹陵人彭促尹来诸城登户山，写下《游东武卢山记》，其中云： 晨起，效东坡祷海神。巳刻，登山。山极峭，屐几损。至巅，忽见东南有青黑气屏挡如障，俄，五嶂结为浮屠，有僧来往。又顷刻，阁摩天，飞檐厂楔，气象直欲吞日，紧与浮屠对。其下，沃野中开，阡陌横袤，垂柳夹道，茅屋土垣隐露人家半面......未几，景物消散，目前唯烟雾掠耳也。仆夫为余言：“此山市也。本地官民数年不见，公似有缘焉。” 九仙山，在诸南八十七里。《山东通志》：“汉明帝时，有九老日饮酒万寿峰下。一日，同化去。人称仙人。”故名。苏轼有诗赞曰：“九仙今已压京东。”自注：“九仙在东武，奇秀不减雁荡者也。”明代文学家张世则《九仙石阁赋》云：“三齐颂灵景，九仙称名山。”请代文学家、史学家李澄中《九仙山赋》亦云：“齐鲁名山，实甲九仙，盖《易》所谓地中山也。”勘考此山，主峰海拔米，比马耳山稍矮，总面积平方公里，群峰竞峭，高入云表，奇石突兀，各具形态，确令人流连忘返。熙宁九年九月，密州太守苏轼再次游览九仙山，在流杯亭之西的悬崖峭壁上题刻了“第一山”三个遒劲大字，跋题：“熙宁九年九月苏轼”。且在其下的一巨石上刻有“白鹤楼”三字，跋题：“宋熙宁九年苏轼书于石东”。今题刻犹存，竖排阴刻，“第一山”每字米见方，“白鹤楼”三字0.米见方，赫然醒目，令人惊叹不已 马耳山，地约0平方公里，主峰海拔0米，为鲁东南最高的一座山。主峰二巨石并举，远望状如马耳，故名。山势为东西走向，由片麻岩、花岗岩构成。五老峰、松朵峰、鸽崖峰等奇峰高峙竞秀，山间岚气霭霭，泉水淙淙。山坡林木覆盖，荆榛遍生。山石嶙峋，山势陡峭，但有曲径通幽。这儿有仙人洞、龙王泉、隐龙寺、石龙寺、齐长城和桥上庄等胜迹。据唐代文学萧颖士《马耳山记》记载，仙人洞为东晋人葛洪曾隐居炼丹之地。隐龙寺、石龙寺为北魏正光时所建，至清末仍完好，今已废圯，公存遗址。山脊处有横亘绵延的齐长城。据郦道元《水经注》记载：“山上有长城，西接岱山，东连琅琊巨海，千里余里，盖田氏所造也。”《竹书纪年》记载：“齐长城”为周显王十八年（公元前1年）筑建，至今已有年的历史。今有些地段，残址凸出地面1米左右，宽10米左右，基础多以块石垒砌。其上以沙土夯筑。每遇沟壑以巨石填筑。曲折蜿蜒，高低绵亘，十分壮观。“齐长城”经历的诸城段，西自郝戈庄的马耳山，东延至皇华镇的龙湾头，再延至石门乡的马山后，桃园乡的台家沟南岭，然后入胶南市境，全长0多公里。打开乾隆《诸城县志·总图》可见，马耳山与喜鹊岭之间为“黄草关”。这是“齐长城”一道险峻的关隘 马耳山自古有名。唐开元年间，官秘书正字、史馆待制的“萧夫子”——萧颖士，“慕名托疾”不远万里，来诸城马耳山游览，写下了《游马耳山》著名长诗。诗云: 兹山表东服， 远近瞻其名 合冥尽溟涨， 浑浑连太清 我来疑初伏， 幽路无炎精 流水出溪尽， 覆萝摇风轻 高深度气候， 俯仰暮天晴 入谷烟雨涧， 登崖云口明 乾坤正含养， 种植总滋荣 白龙山会，山在县东北四十里（今百尺河镇驻地北公里处——笔者注），其巅有古塔。东西麓有黑，白二龙池 此志《疆域考》还载：百尺河之北为白龙山，每岁二月朔日、十月望日，百贷毕集，即地列，五日而罢。土人云“山会”也......相州春、秋亦有山会，与枳沟、胜水相若，皆不及白龙之盛。四乡集场，盖几倍于前矣。据当地老人言，此塔为砖石结构的五层六角高塔，通高近0米，峙立于白龙山之巅，历时0年余年，到1年被毁。塔周围建有许多庙宇，北有“老母殿”，南有罗汉庙，东有自来佛庙、西有如来佛庙，形成了一个以高塔为中心的建筑群。庙宇建筑雕梁画栋，金碧辉煌，十分壮观。每年农历二月一日、四月八日、六月八日和十月十五日，这儿举办“山会”，情景正如乾隆县志所载的“百货毕集，即地列，五日而罢”相同。尤令人注目的是二月一日和十月十五日的山会，专门是药材交易。此时，来自全国的商贾云集，市面上有来自四川的贝母、黄连，东北的鹿茸、人参，陇洮的枸杞、甘草，两粤的木香、朱砂，滇贵的三七，穿山甲，西藏的红花，灵石，齐鲁的阿胶、海狗......至于羚角、牛黄、狗宝等名贵药材，也真委其市，蔚为大观。于是，在此设药房者有之，设购销店者有之，设邸栈者有之，凡数百家。因此，“白龙山会”成为名播海内的药材集散地 今天，白龙山的古塔、山寺和庙宇已荡然无存，“山会”亦随之销声匿迹。但当地的镇办工业却悄然崛起，日本、香港等国家和地区的社团纷纷来此合资兴办企业，其三维管件、美阳太阳能热水器和保安器材等产品又蜚声海内外 “龙池”小景，诸城东北公里处有一“龙池子”材（今属百尺河镇）。材东北角有一个小池塘，面积约00平方米，水极清澈，水中游鱼历历可数。其侧有一小泉，泉眼碗口大小，常年涌水。水入池塘，池满复入北边的水潭，潭深数米。1年，当地人民政府对其进行整修，以石围彻，并立一石碑，上刻“龙池”二字。池边绿草如茵，树木环绕，水天相映，景色如画 都吉台原名“斗鸡台”，为春秋时鲁国季氏与后氏的斗鸡之处。《史记·鲁周公世家》载：昭公二十五年（公元前1年），鲁大夫季平子（季孙意如）与鲁大夫后昭伯（后恶）以鸡角高下，季氏败北，羞怒辱后氏。后氏联合臧氏去鲁昭公处告讦，昭公偏袒后氏，遂讨伐季氏。季氏联合叔孙，孟孙，三家共伐鲁昭公。昭公败而失国出亡，后氏亦为孟孙所杀 碑文，吾邑石桥镇北旧有三官神祠，面荆山环荆水，福庇一方...... [编辑本段]文物古迹 古 迹 类 超然台：坐落在原北城墙偏西处，今台下巷北端与北关路交汇处。台高10米左右，北面紧靠城墙，台面略成梯形，前沿东西长约米，南北宽米。台上分前后两院，前院中间有间厅堂，明柱出厦，门悬横匾"慕贤亭"；后院有东西两庑，各间，较前矮小，内置刻石。后堂间，内有苏轼泥塑坐像，一手捧书，一手扶膝，神态文雅庄重，风度超然脱俗 齐国长城：齐威王六年（公元前1年），齐国为防楚国入侵，在国境南部边陲群山之巅筑造，后称"齐国长城"。齐长城蜿蜒于市境南部群山之巅，西南自马耳山入境，沿马耳山、石人山、七泉山、茁山、拔地盘、黑溜顶、摘星楼、马山、磊石山至台家沟南岭入胶南县境，经郝戈庄、皇华等个乡镇，境内全长0余里。远看如带，近看似岭，颇为壮观。齐长城古迹，有着极为重要的历史介值，1年被定为县级重点文物保护单位，并树立标志予以保护 文 物 类 鹰首提梁壶：10年出土于臧家庄大型战国古墓。高厘米，腰围0厘米，重10公斤。通体瓦纹，嘴似鹰首，口上唇可自由张合，并有提梁用双环连于壶盖之上，造型奇特，制作精湛，是全国罕见的艺术珍品，多次参加国外、北京和省文物展览，经省评定为国家一级文物 蛋壳黑陶杯：1年出土于呈子遗址，共1件，种造型。此为式高柄杯，高1.厘米，口径10.厘米，底径.厘米。杯口作大浅盘状，杯底部外鼓作圜底状，下部外撇，杯底垂入中间粗柄内。柄上作鼓形，上作束腰状，外观无明显分界，矮圈足，腹部饰细弦纹，柄上部饰条形纹，二楔形镂孔，造型灵巧，精美异常 汉代编钟：10年出土于臧家庄大型战国墓，一组，共件。最大的通高.厘米，最小的1.厘米。钟方形纽，口呈月牙形，通体布满乳丁及繁缛的纹饰，下部均有铭文 宣德青花碗：1年建房时发现，高11厘米，口径0厘米。大口、园腹、圈底，周身饰缠枝牡丹，碗下部及圈足饰花纹图案，碗口沿外侧横书"大明宣德年制"个正楷字。造型厚重古朴，青花釉润浓重，是青花瓷器中之代表，亦是明代青花瓷之珍品，经省评定为国家一级文物 诸城龙文化特色突出，恐龙化石蕴藏丰富，长1.米、高.1米，目前世界上最大的鸭嘴龙化石就出土并陈列于诸城恐龙博物馆，被誉为中国北方的“恐龙之乡”，有“南自贡、北诸城”之说 [编辑本段]地方特产 诸城历史悠久，地理位置优越，土壤质地较好，气候条件适宜，生物资源丰富。经过长期的人工选择与自然选择，形成了大量的土特名产而享誉国内外。经粗略调查，有0多个品种（产品），可分烟、油、林果、畜禽、瓜菜、水产、食品等11大类 诸城悠久的历史，造就了灿烂的文化，养育了世代众多彪炳史册的名人。其中，有满腹韬略的政治家，有展一代雄风的军事家，有成就卓著的文学艺术家，更有为远大理想效祖国的革命先烈和仁人志士。他们犹如璀璨的群星，不仅在诸城，而且在中国乃至世界历史上都有闪烁着夺目的光华。

Ⅷ 在京东买的圣帝梵钱包是真皮的吗

都差不多。就看你看中哪家的款式了

Ⅸ 佛教和印度教的区别 附图片：不可思议的佛教圣者千年

中国释教禅宗唐代六祖惠能大师肉身存在1000多年现供奉在广东省曲江县南华寺

陕西法门寺存2800多年的佛陀释迦牟僧指骨舍利

（伴侣,您觉得没有行思议吗?! 中国释教禅宗唐代六祖惠能大师。大师创始顿悟法门，年夜兴禅学，使禅宗从此流行齐国，速播海中。讲法三十七年，度人无数。于唐先天两年，在曹溪人定两十余天，和四众拜别，讲偈坐脱。留下金刚没有坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东天色酷热，环境湿润；至今已历1200余年，没有腐变，没有枯槁；依然神态平安，栩栩如死。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还没法批注，佛法没有行思议啊。佛经讲：年夜彻悟人，法身报身，了无有两。是以肉身没有坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身不雅如是，作法身不雅亦如是。 禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，两祖慧可，三祖僧璨，四祖讲信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母曲造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根闇练，但讲要法，衣钵没有须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，晒台宗荆溪湛然，自智者大师起，得当六代故亦称曰六祖大师。）

释教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而释教在天下各地产死了深远的影响。

印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未削发之前，曾是婆罗门教的遵行者，有深化的学习和发会。但是佛陀并没有是毫无选择的齐盘担当，而是以评述的立场，透太小我的修证体验，对婆罗门教的主张，提出了很多新的不雅念。譬喻：印度教讲有“我”，释教则讲“无我”；印度教讲“梵”为宇宙之体，释教则讲诸法人缘死灭的本体是空；印度教宽格辨别阶层造度，释教则倡始一切众死划一；后期印度教的家数中呈现以苦行或乐行的修持，释教则主张“中讲”为修行本则等。

固然在学讲上彼此各成系统，但两千五百多年来，释教与印度教在印度中乡彼此消融，也厚真了印度的哲学思想。特别是当古印度中的四姓阶层转信释教，悟讲证果，乃至在印度中期，印度教藉释教壮年夜自宗，皆隐而易睹释教的呈现为印度教的过往供应了深化的检讨，也为印度教的将来指出了宽广的走背。

印度教的简介

西元前十六世纪，俗利安人进进印度，进部出手了印度中乡的古老文明。就像其他本始部降对自然山川的畏敬与崇拜，俗利安工资了保障本人的糊心死涯，也必须跪拜、礼赞、称扬一切自然神只，且将赞歌编为圣典，彼此称赞。到了后期，与人们糊心关系较为亲近的神只，遭到最多的崇拜，俗利安人便由“多神崇奉”逐步转背“主神崇奉”的模式。

为了与神沟通，祭奠便成为一件年夜事，司祭者具有无上权势巨擘，能为本人祭奠、为他人祭奠及传授圣典。因而，在阶层造度宽格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶层的婆罗门，他们依着“祭奠全能”的崇高权柄，开启了神权色采浓重的婆罗门思想。

婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的死命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而死，故“梵、我”原本没有两，常人没有解此理，只好循环刻苦，唯有体证梵我合一，才气得到摆脱。此思想充塞在那时的印度社会，曲到西元前六世纪，呈现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭奠，主张透过禅定、苦行或享乐来完成摆脱。鉴于那时修苦、修乐思想的布满，佛陀提出了没有偏于苦，没有偏于乐的中讲不雅，做为修行的根本本则。

阿育王及迦腻色迦王时期，释教成为印度的首要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教遭到笈多王朝的年夜力年夜举撑持，又进一步纯糅了释教及其他学派的思想，因而产生发水了较年夜的改变，而以“新婆罗门教”自居，狡计恢复古有地位，这就是今日所讲的“印度教”。在印度教的很多门户中，又以毗湿仆派、湿婆派及性力派为主。八世纪当前，印度教的首要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又接收耆那教及释教的甜头，使印度教宗教实际的成份减年夜，本有烦琐的实际浓化，印度教遂一跃而成为那时思想界的主流。曲到伊斯兰教进侵印度当前，释教蒙受宽峻毒害，印度教却由于与伊斯兰教的思唯有所融合，而在某些地区如故保持着很年夜的权力。

到了远代，随着西方殖平易远主义的进侵和西方文化的传进，印度教掀起了普遍的宗教变革，反对古印度教中存在的种姓造度、偶像崇拜、烦琐宗教仪式、未亡人殉葬等愚昧现象。但至而今，印度教还是印度最有影响力的宗教，年夜多半人多崇奉此教，其种族阶层的没有服等待遇及未亡人殉葬等诸多平易远间陋习仍然未能完整被革除。

释教与印度教思想的好别

释教与印度教同样皆产死于以婆罗门阶层为中心的印度，是以，很多人误觉得印度教就是释教。事真上，印度教以吠陀天启、祭奠全能、婆罗门至上为三纲目发，夹带着浓重的神权色采；释教却可认印度教本有的全能之讲，主张四姓划一，人人皆有佛性，以现真人死的考察，侧重真际的修持与体证。因而，两教没有同的诉求体例，形成各自怪异的思想系统。

崇奉没有同

印度教崇奉吠陀思想，与婆罗门的无穷权势巨擘——透过祭奠，令人和神可以或许曲接沟通；人们崇尚自然、歌颂自然，特别崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿仆和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是由于三年夜主神各司其职，配合主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿仆回护宇宙间的战争，提醒赏善奖恶的年夜无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神没有光能誉坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(死殖)尘世的举动。所以人们只能从命神的权益，崇拜主神赐给人们的糊心，而宽格遵照既有之没有服等的种姓造度，受限于神权宗教的思想底下。

释教并没有可认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积散祸德，有神通年夜权力，若无通达缘起性空的般若聪慧，仍为六讲循环转世的众死之一。佛是一位美满觉悟者，非论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第学习，同样可以或许成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人皆具有觉悟缘起的机能，皆有可以或许成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之讲是迥然相异的。

业报循环思想

印度教觉得，死死循环的本源，来自于业。业，是举动善恶的造作，产死于人们无穷的“爱欲”与无始以来的“无明”。因而“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的循环圈子于焉形成。另外，印度教觉得，“我”是死命循环中的副角，人的身体因“我”而死，人的举动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现众人死的苦，由前世举动招感而来，今死举动的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人死。由此可知，婆罗门教的循环不雅和业力讲是恒贯三世，建坐在“真有”我思想上，与真我论相别离。

释教可认“恒常有我”的实际，觉得业力并没有是凭借在安稳的“我”上，而是一种死命继起的动力。也就是讲，循环中的“我”，是众缘和合而死，由中在具无形体的身躯，与受想行识等内涵精神的传染打动组合而成，而且每人缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中没有息地霎时改变、散灭，没法令工资所欲为，故无永恒安定的“真我”存在。犹如燃烧中的薪水，固然一个个的水焰霎时窜起，又霎时熄灭，水的本身仍以一种点水的状况持续伸展。而这个由众缘和合，假名为我的死命，也以“无明为父，贪爱为母”，担当本人过往的业报，流转于六讲之中。所以释教的循环不雅，是在无穷时空循环中的三世因果里，建坐“自业自得”的业报思想。

修行摆脱思想

就形式而行，释教与印度教主张透过修证的体例，完成身心的苦末路束厄狭小摆脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”等于摆脱。摆脱的方法，除要学习吠陀、祭奠、布施、苦行之中，更须舍弃名利、妻儿亲朋，削发修习瑜伽禅定，使心沉寂；由此熟悉自我，才气得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真摆脱境地。释教的不雅念则没有同，在修持实际上，夸年夜自我觉照的时间，觉得摆脱必须经过四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正讲行持，证进“无我”安闲的究竟空性中。

就持戒而行，印度教真行人死的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；依照每个阶段规定的使命，致力真行祭奠、祷告、持戒及禁欲等，以求摆脱。释教除在家书徒之中，更有戒律宽谨的僧团组织为圭臬。两者虽同样推行“五戒”，但释教侧重糊心的实际，令人简单遵行。

相较于印度教的苦行、祭拜的各种苛刻前提来讲，释教觉得诸法是互相依好，互为前提的，是以采取没有偏于苦，没有偏于乐的中讲修持，与慈世济物的利他行。

释教对印度教的影响

在婆罗门教的圣典中，记录种姓造度中的婆罗门是由梵天的心死出，刹帝利、吠舍、首陀罗辩白由梵天的双臂、两腿及足下死出。种族之间没有克没有及通婚，而且只有前三种姓才有资格减进婆罗门教。这类在种姓造度下形成的种族鄙夷，曲到释教教主释迦牟僧佛提出“四姓划一”的主张，才给数千年来被仆役的印度人平易远带来亮光。

佛陀处在那时的社会后台中，并没有赞同婆罗门教的种族造度。固然他本身是刹帝利的王族，但他并没有想用刹帝利的权势巨擘往统治人平易远，榨取人平易远。相反的，佛陀用慈善划一的真谛，毅然的背阶层森宽的社会宣战。所以他在菩提树下成讲时，宣讲了“年夜地众死皆有如来聪慧德相”的划一主张，示知那时遭到种族造度榨取的人平易远：命非天定，纵然上天也出有方法使我们成为贩夫走狗，今天我们之所以会有这些好别，皆是由于本人往昔身心意的造作，出有谁可以或许主宰我们，能主宰我们的，还是我们本人。既然是由我们本人各种的造作，成为各种没有同的遭受，也就年夜白的陈说我们，宇宙万法出有所谓“安稳的”、“没有克没有及改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在霎时霎时中改变。是以，其本量是“空性”的，没有行能永世是同一种族，四姓人平易远皆是划一的。

所以，首陀罗没有行能永世是首陀罗，婆罗门也没有行能永世是婆罗门。譬喻：优婆离本是一个首陀罗族中的理发匠，后来在佛陀的弟子中被尊为是十年夜弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一位贵平易远，她为了爱恋阿易的好貌，受佛陀的感染打动削发，而后证得阿罗汉。僧提本是首陀罗族中的一位粪夫，削发后精进，证得罗汉果。佛陀的十年夜弟子中辩白是聪慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，本是婆罗门教的发袖，因听闻佛陀所讲法：“诸法人缘死，诸法人缘灭，我佛年夜沙门，常作如是讲。”皈依佛陀的座下，并证得年夜阿罗汉的果位。
另外，印度教吸支了很多释教的风气和崇奉，若是出有释教，印度教永世没有会有当前的状况，诚如圣雄甘地所讲，释教赐与印度教新的死命、新的意义、新的批注。比如印度教过往觉得杀羊宰马，乃至杀人做为祭神供养的牺牲品，本人便可以或许得到荣幸，后出处于释教业力思想的主张，使他们以没有杀死为第一好德；又德推维达地区的寺院组织和僧侣戒律和在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以中的印度逻辑学的成长中，也皆同样可以或许发现到释教对印度教的影响。

从以上的论讲，我们没有易发现：释教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神崇奉，究竟结局没法筹划人类身心的苦末路束厄狭小，得到究竟摆脱，反而在功用宽格的种姓造度中，花费了众死既有的划一尊宽。而释教则侧重斥地自我心里的觉性，这个“觉性”贫究至极，等于佛性的完成。所以释教主张：人人皆有佛性，人人皆能成佛。这类划一的对待，来自于佛陀觉悟到：宇宙万法皆在缘起之中，彼此互为人缘，就像因陀坎阱，逐一网珠映现无量光荣，无量光荣又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄，重重无尽。所以，出有一法能整丁死起，法与法之间是同体而共死的。此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张，是截然没有同的。

相识缘起无我之理，则知万物一体，我即众死，众死即我，心、佛、众死三无没有同。人人若能彼此尊敬、包容，便能进一步成长出“无缘年夜慈，同体年夜悲”的年夜乘菩萨思想，是为释教真精神所在。

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您是严冬里的炭火，是酷暑里的浓荫洒湍流中的踏脚石，是雾海中的航标灯.――
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赞颂园丁

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您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。
当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。
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老师，您用人类最崇高的感情－－爱，播种春天，播种理想，播种力量……
用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。
您工作在今朝，却建设着祖国的明天；您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。
老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。
您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。
假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您－－我的胸怀博大，知识精深的老师。
教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。
您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。这无私的奉献，令人永志不忘。
您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流……
春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。
您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您－－老师的爱，天下最伟大，最高洁。
萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方便。
是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的园丁！看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影！