旗流芳旗袍

㈠ 滿族文化都包括哪些

滿族是一個悠久的漁獵民族，滿族歷史據推測最早可以追述到7000年前的肅慎新開流文化和茶啊沖文化時期，肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是現代滿族一脈相承的祖先。滿族的文化豐富多彩，在其形成和發展的歷史過程中，開放虛懷、兼收並蓄。
（一）八旗制度
八旗制度是清朝的一種社會組織形式，滿語為gusa（漢音固山）。滿洲人運用
八旗子弟
此軍事組織制度建立了清朝。在平時，人們從事耕作、狩獵等活動；在戰時則應征為兵，起源於女真族的狩獵組織──牛彔。具有旗籍的家族人員稱為旗人。到19世紀末隨著清朝的解體，八旗軍事組織制度不復 存在。但一部分八旗的後代仍自稱為旗人。八旗的軍事組織制度是由滿族的首領努爾哈赤所制定。努爾哈赤起初將自己的軍隊分編為四旗，四旗均以不同顏色的旗幟作為識別，成為「正黃旗」等。隨軍隊壯大，又將四旗加上邊框，成為「鑲黃旗」等，形成八旗。滿人靠著這軍事組織制度，於1636年建立清朝。
（二）民族信仰
滿族的宗教信仰比較多元化。早期滿族及其前身民族基本上以薩滿教為主。1644年，清朝入主中原，接觸中原文化之後，除了保留了一些薩滿教習俗之外，滿族人受中原民間信仰影響最大。佛教和基督教也各有一定影響。當代滿族以無宗教人士為主。
滿族的薩滿教
古代滿族信仰薩滿教，神職人員分為管祭祀的家薩滿和跳神的薩滿。早期滿族人信奉薩滿教。薩滿是「巫」的意思，是多神論。薩滿教信奉世界為三層，上層為「天堂」，諸神所居：中層為人類所居；下層為「地獄」，鬼神所居。人類的禍福是諸神賜給的。獵人離家外出捕獵，要禱告諸神。禱告獵神，求得能多捕獲一些獵物；禱告路神，求得在密山中不迷路；禱告福神，求得在山裡少受痛苦。
早期滿族人敬的神多達一百多種，大多是女神，只有幾個是男神。經常出現的男神是獵神。各種神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木製的，也有用布縫的。獵神身材魁梧，佩帶弓箭，嘴邊還有兩縷小胡，形象逼真。
獵人祭神的時候，要選擇一個合適的地方，先豎起一個桿子，再用土堆起一個高兩米的土檯子，獵人排到台前，推選一位有威望的長者，在土台上釘牲祭祀，禱告諸神，然後奔向山區。
薩滿教是一種原始多神教。我國北方各民族原來都信仰過薩滿教。在長期的歷史發展過程中，承受著社會與經濟的變遷，這種教在許多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯蘭教所取代。惟有滿族、鄂倫春族、達斡爾族等，直到解放時還信仰它。薩滿教有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等內容和祭祀活動儀式。
滿族先人對自然的崇拜是同狩獵生活和採集生活聯系在一起的。在這種條件下，衣食都取之於野獸，人們把狩獵所獲取的野獸，視為主宰野獸的「神靈」的恩賜，因而加以崇拜。
滿族的先人當時還不理解人類的起源，認為某種動物與他們的氏族有著血緣聯系，於是視作自己的祖先，因而對它加以崇拜，這叫作圖騰崇拜。
薩滿儀式
滿族的先人，隨著靈魂觀念的發展，逐漸形成對死者及周年的悼念活動。於是有了自己的祖先的「神」。人們既然創造了這些被崇拜的神，必然把自己的安危與福禍寄託在這些神的身上。於是逐漸形成祈求「神靈」的各種祭祀活動。這便產生了交往於人和神之間的使者——薩滿。
薩滿教信仰的「神」有幾十種，其中屬於自然崇拜的「神」有天神、地神、風神、雨神、雷神、火神。還有來源於眾多動物名目的神。所有這些「神」，都有自己的偶體和偶像。比如「熊神」是以一張熊皮為其偶體。有的削木為偶，有的以石為偶，有的把被崇拜的「神」繪制在紙上或布上。
這些偶像還不是真正的「神」，只能做為象徵而存在，要通過這些偶像與真正的「神」打交道，需要能通「神」的薩滿。可見薩滿是古代社會中作為現實世界和超自然的世界之間的交往者。
薩滿非世襲，上一代薩滿死後相隔數年後，產生出下一代薩滿。新薩滿被認為是上一代薩滿的「神靈」選擇的。因而嬰兒出生時未脫胞者、神經錯亂者、久病不愈者，被認為是當薩滿的徵兆。學習當薩滿者，要學會祭神的禱詞，熟悉薩滿宗教活動的內容。最後考試時，跳得神智不清，才被認定這是薩滿「神靈」已附體，這才取得進行宗教活動的資格。
薩滿必須有「神帽」、「神衣」、「神鼓」等一套用具。「神帽」以銅條或鐵條為帽架，帽頂前側有
薩滿鼓面
一隻銅制的鷹，後側是兩根銅制鹿角，角*的多少表明薩滿的品級。「神衣」是緊身對襟長袍，一般用鹿皮製作，周身上下綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等。下身後側是飄帶。「神鼓」以板條做鼓邊，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外還有神刀、神杖等用具。薩滿跳起」神來，有節奏地敲「神鼓」，大小銅鏡和腰鈴相擊作響，飄帶四飛，儼然如沙場上的勇士，用以顯示「神靈」的威嚴。
薩滿的宗教活動職能主要表現在以下幾個方面：第一，聲稱「消除災禍，保佑人的安全」，為祭家消除災禍。第二，聲稱「為病人祭神驅鬼」，這是薩滿經常性的宗教活動。根據患者的症狀，如果認為是「外來的鬼」致病時，在大門外或村邊上生起篝火，薩滿在篝火邊「跳神」，並做象徵性的射擊，表示「驅鬼」。如果認為是觸犯某一種神致病時，便殺豬、殺牛或殺羊進行祭禮，由薩滿主持獻祭，「請求神的寬恕」。遇到病危的患者，認為其「靈魂」已經離開肉體，到了「陰間世界」，便在夜間祭祀，薩滿的「神」到「陰間」把病人的「魂」帶回來附還於肉體。據說不管你患了何種病，病情多麼嚴重，薩滿都可以用不同的辦法給你治好。第三，聲稱能「祈求生產豐收」。不同地區的生產活動方式不同，祈求生產豐收的宗教活動的形式也不同。狩獵的人長期捕獲不著野獸時便供祭薩滿的「神」。祭祀時先用柳條做成鹿、豬等模型，薩滿披掛上陣，做拉弓射箭的模樣，於是鹿、豬模型紛紛射倒，這時獵人便可以上山，據說馬上便能獲得大批獵物。如果遇到旱災、蟲災或水災。薩滿當然也有辦法，他們又披掛起來，去祭祀「河神」、「蟲神」，於是便風調雨順，害蟲絕跡，牲畜興旺，五穀豐登。
薩滿向每一種「神」祈禱，都有不同的禱詞。禱詞中有各種「神」出身歷史、豐功偉績以及這位神仙的性情愛好等，從而使每一種神都有了各自不同的「高大形象」。祭祀不同的「神」都有不同的祭祀方式。有的「神」在白天供祭，有的「神」必須在夜間供祭，有的「神」需在室內供祭，有的「神」必須在野外供祭，有的「神」喜歡豬、羊、牛等家畜，有的「神」則喜歡飛禽或魚類。供品一定要適合「神」的不同口味，供錯了不但不靈，還會引起「神」的憤怒，帶來災難。薩滿的宗教活動不僅使薩滿教的內容更加復雜化。而且使各種「神」的形象也定型化了。[3]
滿族的基督信仰
滿洲族中信仰基督教者較少。基督教乃西方的宗教，早在唐朝時即開始傳入中國，稱景教元朝時稱也里可溫教(基督教)人數有所增加。清初，隨著資本主義發展西方殖民者向海外擴張，便加快了在中國傳教的步伐。由於其教義同中國傳統思想文化多有症牾，引起各方的警惕。
清統治者對西方傳教活動，最初曾採取抵制和限制政策，康、雍、乾三朝均下過禁教令，只准許那些尊重中國傳統、遵守中國法令者在一定的范圍內活動。因而，基督教的傳教活動受到限制，比起佛教、道教等，信徒不多。不過，由於清初以來，一些來華傳教士利用研究中國儒學經典，介紹西方科學知識，隨和中國習俗的方式穿插進行傳教，逐漸引起朝廷上層人物和知識階層的興趣，因而中國信徒有所增加，其中也有少數滿洲族人士。
應該指出的是，在信徒中竟有王、貝勒等皇族貴胄，如宗室最早信奉天主教的是和碩簡親王德沛(1688—1752年)，他是清顯祖塔克世之五世孫，舒爾哈齊的後代。雍正時曾被封鎮國將軍、歷官兵部左侍郎、甘
滿文聖經片段
肅巡撫、湖廣、閩浙、兩廣總督、吏部侍郎、兼國子祭酒、吏部尚書等職。乾隆十三年(1748年)襲封和碩簡親王，是滿洲族貴族中宣傳西方科學的哲學家，著有《實踐錄》、《周易補注》等書，為時人所稱道。他加入天主教大約在康熙五十八年(1719年)之前。相繼信奉耶穌教的還有宗室貝勒蘇努諸子。
蘇努(1648—1725年)乃是努爾哈赤四世孫，褚英的後代，初襲輔國公，曾官宗人府左宗人、纂修玉牒總裁官、鑲紅旗滿洲都統兼奉天將軍。
康熙三十七年(1698年)封為貝子，六十一年(1722年)封為貝勒。因參與康熙諸子皇位之爭，被雍正治罪，發遣右衛(今山西右玉縣)，死於貶所。他共有十三子，其中有九人於康、雍年間先後加入耶穌教，均接受洗禮起了教名，其中書爾陳、蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳、勒什亨等五人信教最堅定。
雍正五年(1727年)4月，五大臣曾議奏：「蘇努之子烏爾珠等與阿其那(康熙帝第八子允)等結黨亂政，復私入西洋邪教，請將烏爾陳等凌遲處死。」同年秋七月，已革貝勒蘇努塗抹聖祖諭，經王、大臣、刑部參奏，得旨：「蘇努怙惡不悛，竟令其子蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳信從西洋之教。諭令悛改，伊竟抗稱：『願甘正法，不能改教。』今又查出昔年聖祖批奏摺，敢於狂書塗抹，見者發指。即應照大逆律概行正法，但伊子孫多至四十人，悉行正法，則有所不忍。倘分別去留，又何從分別。暫免其死，仍照前禁錮」。[4] 同年七月二十五日雍正帝上諭中又寫道：「蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳信從西洋外國之教，經朕屢次降旨諭令悛改。伊竟公然抗違，奏稱願甘正法，不肯改易。似此忘本背君，藐視國法，喪心蔑理，聞者莫不駭異。」 [5]
當年，烏爾陳、蘇爾金即被折磨死去，足見他們一經信教便至死不渝。以上是滿洲族中以顯赫身份而加入基督教的一些著名人物，至於那些不露聲明的信教者也當不在少數，到了清朝末年滿洲族中信奉基督教的人數則更多。[6]
滿族的藏傳佛教
由於歷史的原因，蒙古族在清朝的地位僅次於滿族。為了鞏固滿蒙之間政治上的聯盟，滿蒙上層歷來有通婚的慣例。清朝許多皇帝都是由蒙古格格作皇後，比如皇太極的皇後博爾濟吉特氏和歷史上著名的孝庄皇後，都是蒙古族科爾沁部族的格格。由於蒙古族信仰藏傳佛教（喇嘛教），所以喇嘛教很快傳入滿族。入關前大清就在盛京修有實勝寺，並常去祭拜；入關後在北京修有雍和宮，在承德避暑山莊有許多喇嘛寺。佛教神祗還被納入薩滿祭祀中，甚至有的滿族人為孩子取名"觀音保"、"菩薩保"，可見其佛教信仰在滿族人中間有著深廣的影響。[7]
滿族的鷹崇拜
在松花江上游吉林烏拉一帶的滿族聚居地，仍流傳著一句古諺——「鷹狗無價」。在某些滿族姓氏的宗譜上，繪有振翅起飛的鷹圖案，甚至在其先人的墓碑上，也刻有鷹的形象。在善於講古的滿族老人的口碑中，鷹是拯救其先祖女真人的神靈。在保留有野神祭的滿族宗族中，鷹神為眾動物神靈之首神，在其神帽上，也有鷹的金屬模型，這一切都是往昔崇鷹習俗的遺風[8] 。
海東青
滿族先民的崇鷹習俗可以追溯到遙遠的史前時期，這可以從某些考古文物中得到印證。1972年夏天，黑龍江省考古工作者在大小興凱湖發現了一處重要的新石器時代的文化遺址，在其出土的文物中反映原始宗教的藝術品有三件：一為用獸骨雕成的鷹頭；二為骨角雕成的游魚；三為陶塑的人首像。骨雕鷹頭，是一件七厘米長的圓雕，系用堅硬的石器在獸骨上精心雕磨而成。整個體勢呈彎月形，鷹的眼、口部雕琢清晰，手法簡潔古拙，構成一種尋覓和獵取食物的神態。經測定，這個造型生動的骨雕鷹首至少有5至6千年的歷史。如從藝術角度觀察，現代人仍被原始初民善於觀察、捕捉動物形象的絕好技藝而折服、傾倒。但是在當時的生產水平下，在人類的文化意識中，藝術——審美觀念還未獨立出來，也就是說它還沒有脫離宗教意識的襁褓。在這個時代，初民群團壓倒一切的首要任務是生存斗爭，這個時期的「藝術」品在我們今人眼光中，主要反映的是蒙上宗教與神話色彩的生存意識。新開流文化遺址的所在地，正是滿族先民肅慎人的故土。因此，我們將其中的骨雕鷹首作為滿族先民崇鷹習俗的最早的例證，大致是不錯的。[8]
滿族及其先民在其漫長的歷史文化的發展過程中，曾受到多種宗教的影響，如道教、佛教(或喇嘛教)，但是，占統治地位的仍是土生土長的原始宗教一一薩滿教。在本世紀五、六十年代，某些滿族姓氏，如尼瑪察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、庫雅喇氏等，被稱為「沒扣香的姓氏」，他們還保留了比較完整的原始形態的薩滿教，其主要特徵是保留了野神祭禮。野神即動物神，包括水鳥、烏鴉、虎、熊、蟒、野豬、刺蝟等幾十種靈禽神獸，而以鷹神作為首神。可見，滿族歷史悠久的崇鷹習俗，已使鷹升華為宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鷹首的文化生命一直延續到近世。[8]
生活中的鷹能凌空展翅，日行千里，而滿族的先人們的思維比現實中的鷹飛翔得更加高遠。因為在它身上，寄託著他們的理想和信念，折射出人類早期人本主義的晨光，所以鷹就升華為神鷹。鷹是民族精神的象徵、升華與高揚，這種精神是滿族能迅速掘起，並在中國歷史舞台上叱吒風雲的內在的文化原因之一。
（三）民族裝束
民族發飾
二十世紀以來，滿族經濟、文化都發生了巨大變化，許多傳統的服飾已十分鮮見了。但從電影、電視
民族發飾
和博物館里，我們還常常可以欣賞到往日旗裝的風采。其中婦女頭上又寬又長、似扇非扇、似冠非冠的頭飾―漢語稱為「旗頭」、滿語稱為「答拉赤」這種頭飾全世界為滿族婦女所獨有，從而成為典型的民族服飾特徵，十分引人注目。
滿族男性的傳統發型是把前顱、兩鬢的頭發全部剃光，僅後顱留下頭發，編成一條長辮垂下，萬曆二十三年（1595年），朝鮮使臣申忠一路過赫圖阿拉，在《建州紀程圖記》一書中詳載：「女真習俗都剃發，只留腦後少許，上下二條結辮以垂。除上唇胡須只留左右十餘根外，其餘都鑷去」清初時發型普遍為金錢鼠尾式，清中葉後，出現了留發越來越多的趨勢，但仍然遠少於清末及清裝劇留半頭的發型。
過去，滿族婦女幼年時要同男孩一樣學習騎射，發飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭發，只留部分頭發編成兩條丫頭辮子，垂於兩鬢，一直到16歲成年時方可蓄發。婚後則開始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發髻，其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭發束在頭頂，分成兩綹，各綰成一個發髻，然後再將後面的余發綰成一個「燕尾式」的長扁髻。平時，發髻上橫插長二三十厘米、寬二三厘米的被稱為「大扁方」的頭簪，喜慶吉日或接待貴客時便要戴上答拉赤。
滿族旗頭
旗頭，滿語稱之為「答拉赤」它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場合佩帶的頭飾。具體做法是
滿族旗頭
以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時固定在發髻之上即可。上面還常綉圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚、節日、或祭祀祖先時方以為飾。戴上這種寬長的裝飾品，限制了脖頸的扭動，使之身體挺直，再加上長長的旗裝和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩重、文雅。
馬蹄底鞋
除「旗裝」、「答拉赤」外，滿族婦女的「旗鞋」也極富特色。舊時滿族婦女與漢族人不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足陋習而以大腳「天足」為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創藝空間，「旗鞋」便從而產生。這種裝飾以精美刺綉的旗鞋以木為底，鞋根起於中央，這種鞋俗稱「旗鞋」或通稱「高底鞋」。「高底鞋」主要又分兩種，一種叫「花盆底」鞋；另一種叫「馬蹄底」鞋。其木底高跟一般在5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。
一般用白布包裹，然後鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區分的兩種樣式：一種是上敞下斂，根底為橢圓形，倒梯狀的外形遠看很象花盆另一種則上細下寬、前平後圓，其外形及落
馬蹄底鞋
地印痕皆似倒行的馬蹄印。「花盆底」和「馬蹄底」因此而得名，又統稱「高底鞋」。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺綉紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺綉、金銀或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的絨毛球或穗子，穗子最長者可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋在民間多為十六歲以上的滿族青年、中年女子在禮儀場合穿用，老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱「平底鞋」，其前端著地處稍削，以便行走。而在官僚貴族當中無論青年、中年、或老年婦女均可穿著高底鞋。在現代社會這種鞋除用於文藝表演外平時都已不穿了。
滿族自古就有「削木為履」的習俗。關於這種高底鞋的起源，有多種說法。
一種說法認為，過去滿族婦女經常上山採集野果、蘑菇等，為防蟲蛇叮咬，便在鞋底綁縛木塊，後來製做的日益精巧，發展成了高底鞋。
另外還有一種傳說，說是滿族的先民為了渡過一片泥塘，奪回被敵人佔領的城池，便學著白鶴的樣子，在鞋上綁上了高高的樹杈子，終於取得了勝利，達到了報仇雪恨、發展壯大的目的。人們為了不忘那些苦難的日子，紀念高腳木鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，並世代相傳，越做越精緻美觀，成了後來這種樣子。
服裝特點
歷史上滿族男子喜穿青藍色的長法的時裝，和過去滿族女子的服裝大不相同。
滿族婦女不同於漢族人纏足陋習，所著鞋子綉有漂亮花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟，滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族婦女的發式變化很大，姑娘時代，只簡單地把頭發在腦後挽一下。長到快出嫁時，就要把頭發梳成辮子並挽成單發髻，結婚後的發式有雙髻式、單髻式等多種，雙髻式發型把頭發從頭頂分梳為前後兩部分。前髻梳成平頂狀，以便戴冠，頸後髻梳成燕尾狀，在脛後伸展開來，它使得頸子總要保持挺直的狀態，因此，滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。
旗裝是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，它裁剪簡單，園領，前後襟寬大，而袖子較窄，四片裁製，衣衩較長，便於上馬下馬；窄窄的袖子，便於射箭。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。綉有精緻圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統滿族旗袍的男子，包括帶箭袖的長裝和一襲馬甲，以及滿族男性的帽子。
（四）滿族節日
主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。
頒金節：是滿族「族慶」之日。1635年農歷10月13日，皇太極發布諭旨，正式改族名「女真」為「滿洲」，這標志著一個新的民族共同體形成。1989年10月，在丹東「首屆滿族文化學術研討會」上，正式把每年的12月3日定為「頒金節」。各地滿族同胞在農歷十月十三日滿族命名日自發地舉行紀念活動，以示紀念滿族的誕生。但活動時使用的名稱不盡相同，或稱「命名日」， 或稱「誕生日」，或稱「紀念日」等。
上元節：即正月十五日，俗稱「元宵節」。同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的
頒金節活動
習俗。
走百病：滿族婦女的節日。一般在正月二十日。當晚，婦女們三五成群，結伴遠洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做「走百病」。
添倉節：每年正月二十五，滿族農村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸棍編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著。
二月二：俗稱「龍抬頭日」。當日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱「引龍」。然後在院中舉行儀式，祈求風調雨順。全家人還要吃「龍須面」和「龍鱗餅」。婦女們這天不能做針線活。
蟲王節：六月天，易鬧蟲災。居住在遼寧省岫岩、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地里的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。中元節：滿族以七月十五為中元節，也視為超度亡靈的「鬼節」。屆時，各處寺院設立道場，燃燈念經，要舉行各種超度儀式。院內西側向東擺一架木屏風，屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時，焚香磕頭，婦女先拜，男人後拜。
開山節：滿族人民在每年秋季中秋以後，或農歷9月中旬（具體時間不定）為採集草葯獲得豐收而進行的祝福活動。在過去東北滿族村落中每年開山節都要面對長白山，進行祝福禱告，感謝山神給予采葯人的豐富恩賜，再這一時期採到的人參則要供奉在自家的神龕中。
臘八節：滿族人家臘月初八要泡「臘八醋」和煮「臘八肉」。除全家人吃外還要分送親友。
小年：滿族過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為「小年」。屆時家家戶戶要祭祀灶神，俗稱「送灶王爺」。
（五）民族舞蹈
滿族人能歌善舞。其先世靺鞨人的舞蹈具有戰斗風格。女真人的習俗，「以女年及笄，行歌於途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意」。（《大金國志》卷39）明代女真人乘興起舞，並有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特別是在節慶宴會上，主客男女輪番起舞，節奏和諧，一人領唱，眾人皆呼：「空齊」相和。進入遼、沈後，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居關東的滿族人，經常舉行群眾性的歌舞活動。曾盛於北京，流傳到關東的「子弟書」始創於八旗子弟，為滿族人所喜愛的文藝形式。晚清以來，涌現出了許多滿族曲藝表演藝術家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關學增等。這些曲藝表演家，其表演藝術達到了極高的境界，對後世有重大影響。
（六）滿族民歌
滿族民歌內容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑，其旋律質朴、簡明。農村中的滿族民歌這一特徵更為明顯。滿族日常生活中離不開歌唱，活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族整個人生禮俗，唱出了他們的願望和心聲。自降生聽《悠搖車》，稍大一些學唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、結婚的喜歌，出征的戰歌，圍獵的獵歌，以及豐收喜慶，歲時節日，祝福賀壽，凱旋慶功，悲歡離合都有歌，其音樂風格多彩多姿，但基調豪放，朗爽，即使表現哀婉情緒的音樂，也不失其剛健強勁的內質。
滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等等，形式多樣，內容幾乎包括其民族生活的各個方面，其音樂也各有特色。
（七）禮儀文化
滿族歷史上是一個漁獵民族，大力提倡所謂的國語騎射（國語即滿語），歷代酋長反復告誡：「騎射、國語乃滿族之本務（大清會典事例）」。他們「性多淳樸，地產小麥，雖知耕種，而以漁獵為生。遇冬日堅冰，足踏木板溜冰而射，其婦女尤善伏弩捕韶」。射箭是獵取食物、防禦野獸侵害的工具，也是軍事武器運用於戰場，因而在滿族社會生活中起著很重要的作用。後金努爾哈赤把騎射作為立國之本。在他實行的八旗制度中，將滿族人分別組織於各旗，平時生產，戰時從征。當時人人習射，並以箭法高低為榮恥，無論王公大臣
生活禁忌
滿族居住的西屋有蔓字炕，因西牆上有神龕，為尊重祖宗，在西炕上不準放空盤和空簸箕，因為祭祀時方盤裝肉、簸箕裝黃米面和炒黃豆面，空放是對神大不敬。同時，西炕也不準家人和客人坐。
滿族忌服狗皮，忌食狗肉。這是滿族（女真）非常重要的習俗，也是通古斯民族共同的習俗。對此有三種說法：一是義犬救罕王說，二是源於滿族先人的風俗說，三是圖騰崇拜說。
祭祀禁忌
滿族在院內東南樹索羅桿，不得污穢，不許在神桿下拴馬和喂家禽。祭祀前要進行齋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉動葷，不參加吊喪，不到有病人家問病，不得淫邪玩樂，總之一切不吉利骯臟的事都不得參與。祭祀日子還有十二禁忌：一忌意不誠篤，一忌儀度錯亂，一忌器物不潔，一忌生氣口角，一忌衣冠不整，一忌閑談外事，一忌喜笑無度，一忌長幼無序，一忌投犬頓器，一忌刀勺聲響，一忌內祭未畢，不潔出屋，一忌外祭未畢，不潔入屋。哈爾濱滿族在祭祀中還祭「神馬」，滿語稱「他合馬」。「神馬」拉車，不許女人坐。「神馬」死了，要埋葬，不許吃肉。「神馬」又稱「祖馬」，享受很高的禮遇。
佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽絡氏、祁都冠以漢字姓了。現代滿族的姓氏從歷史上的八大姓基本冠以漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富、那、郎。除了八大姓之外還有西林覺羅氏、伊爾根覺羅氏，郭絡羅氏等等，當然最最尊貴的姓氏要數愛新覺羅氏了
這些現代姓氏有的取其原來多音節姓氏中的第一字為姓，或取數音節相切，取一近音的漢字為姓。如瓜爾佳氏改姓關，索綽絡氏改姓索，馬隹氏改姓馬，舒穆祿氏改姓舒或徐，那拉氏改姓那等。也有將原來姓氏譯意為漢字取姓的，如巴顏氏改姓富，因巴顏在滿族語中有富有之意。皇族愛新覺羅氏改姓金，因愛新在滿語中是金子之意。
（八）滿族婚俗
在滿族的風俗習慣中，對婚禮非常講究，一般要舉行三天，即傳說中的三日婚。第一天「響棚」，第二天「亮轎」，第三天「正日」。

㈡ 滿族有什麼習俗和文化

A滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其後裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。1644年清軍入關，統一了中國，形成滿漢長期雜居的局面。辛亥革命後，滿洲族改稱滿族。 滿族人孝敬長輩，注重禮節,在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。 叩頭禮常見於下級對上級、少輩對長輩。表示恭敬、侍奉、懇求之意，或春節拜年，均行叩頭禮。行禮時，先脫帽，跪左膝，後跪右膝，馬蹄袖一彈，雙手著地，連叩三下頭。此俗自建州女真時就有，《建州聞見錄》雲："將胡（指女真人為官者）之見奴酋（努爾哈赤），脫笠叩頭，卒胡之於將胡亦然。"祭祀時也叩頭。

滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。傳說，當年汗王遭難時，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。

還有尊卑、等級關繫上的忌諱和規矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過去滿族婦女旗袍長至蓋腳背，袖長至手背後，與今日之短袖旗袍大相徑庭。

滿族有敬老尊上的風尚。青年人見了長者要垂手站立並要和顏悅色地回答長者的問話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對老人，三天請小安，五天請大安。 請安禮，男有"問安"、"打千兒"、"叩頭"。"問安"，是請小安，垂手站問好。"打千兒"是請大安，也叫"單腿跪"，滿語為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地撣下袖頭，左腿前屈，右腿後蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀略》卷四）。

對神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同於男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨後點頭目視。

婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然後執手問安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴後腦勺或後脖頸。

滿族人，路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問"賽音"（滿語，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長輩先行。長者也很客氣地說："謝謝阿哥，請上馬先行"，青年人才可上馬趕路。

兒媳婦對公婆更是恭敬，要端莊恭謹，每日給公婆裝煙三次，一日三餐要站著侍候，早晚還要送上洗臉水和洗腳水。新媳婦頭一年不能上炕吃飯。在公婆面前不許穿短衣服，不許大聲責罵孩子。兒媳婦外出，臨走要給公婆裝煙，說聲"請阿瑪、額娘看家"。 來了客人，兒媳婦要紮上圍裙聽婆母在炕上吩咐，每喊一聲媳婦要答應" ，再去幹活。即使媳婦年歲很大，在年歲小的長輩面前也要恭敬侍候。

滿族有重小姑習俗。滿族未結婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑側坐，媳婦則侍立於旁謹慎侍候。

滿族人民大方好客、恪守信義。在滿族聚居地方，有人路上拾到東西要設法找到失主，找不到要招失認領。有以"竊人之財為恥"的風習。"鄰里相處，有難必幫"，一家缺米大家湊，一人打柴大家燒，為鄉間鄰里平常之事。互相借貸，不需立契，只憑口頭相約，恪守信義。

舊時農村旅店少，過路人只好找民宅投宿。主家熱情招待，酒足飯飽後自然留宿。由於滿族居室一屋三炕，常是同居一室，男女不相迴避。但客人入睡時必須背女主人和衣而卧，方為有禮。

次日客人上路，不需留報酬，只需向男主人行"擦肩大禮"表示謝意即可趕路。如路人入室而主人不在家，可自己動手做飯吃，飯後收拾干凈，物放原處，臨行時拿來草放在門前，草稍朝所去方向，主人回來後會感到很榮幸。

滿族之家，有祭祀或喜慶事，要殺牲吃福肉，要請親朋作客，讓於南炕上坐。家人要將福肉敬獻尊長客人。肉是白煮，不準加鹽，特別嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、醬。客人進門向神主叩頭，轉身入座吃福肉，吃完就走不準道謝和擦嘴，否則是對主人不尊重。

滿族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。

B在文化方面，滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清聖祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經濟、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時，涌現出一批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱「三大家」。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是一部偉大的現實主義作品，把中國古典小說創作藝術推到空前高峰，成為世界文學名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家，還是傑出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾灸人口。不愧為當代的「人民藝術家」。

滿族崇尚理學，滿族大儒曾將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情於繪事，出現了許多著名畫家。鎮國愨厚公高塞，自號「敬一道人」，工詩畫。《池北偶談》評他的小景「筆墨淡遺，擺脫畦經，雖士大夫無以蹄也」。慎郡王允禧，他「所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一」。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，並稱四大家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥傑的書法也別具風格。

滿族文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂「登天雲，九九層，層層都住幾鋪神」，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，並有圖騰崇拜的遺跡。

《滿文老檔》：中國清代皇太極時期以滿文撰寫的官修史書（檔冊）它是一部編年體史書，也是一部文學巨著，共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經濟、軍事、外交、民族關系、宮廷生活、習俗、天文、地理等等。《滿文老檔》史料原始，記事廣泛，內容豐富，對《清實錄》等書的校訂補遺，具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語言文字演進史提供了較系統而翔實的資料。

《八旗通志》：由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年（1727年），鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。乾隆五十一年（1786年），鐵保等奉赦續修。至嘉慶四年（1799年），歷時12年完成。該書分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時八旗沿革、社會及軍事組織、人物傳略等項。對研究八旗制度十分有價值。

《御制五體清文鑒》：清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對照辭書。成書於乾隆末年。內容豐富，是我國少數民族辭書中的巨著。

《尼山薩滿》：史詩《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩。流傳於黑龍江流域。講的是一個女薩滿為從陰間救一少年的魂，經歷重重難關的故事。有多種手抄本流傳。

剪紙：滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術，就是掛箋，或稱掛錢。過春節時，家家戶戶用五色彩紙，剪成長約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻雲紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛於門窗橫額、室內大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品，一般都是單數。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。

滿族補綉：滿族民間工藝。或稱「釘線」，主要流行於東北地區農村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有餘、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常綉於枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。

㈢ 義門陳的義門流芳

義門陳氏自建庄至分析，跨兩朝，歷時三百三十二年，先後累受唐宋兩朝數位帝王的親筆敕賜旌表和諸多將相名流詩賦贊譽。 唐僖宗李儇於中和四年（公元884年）御筆親題「義門世家」，【逸田齋注】：或雲「義門陳氏」。並賜一聯「九重天上旌書貴，千古人間義字香」以示贊譽。從此，陳氏即把原常樂里永清村改為「義門」。
唐昭宗李曄於大順元年（公元890年）御筆親題「旌表義門陳氏」，由此即定名為「義門陳」。今外地仍稱車橋鎮義門村為義門陳。
南唐王李升【逸田齋注】：應為「李昪」，下同。於升元元年（公元937年）賜匾一塊，上書「義門」二字，標揭門閭。至此，「義門陳氏」自陳旺於唐玄宗開元十九年（公元731年）開基建庄至南唐李升升元元年（公元937年），在唐共歷時206年，先後受到三位帝王的旌表，後人有義門陳氏始於唐之說。 宋太宗趙匡義於淳化三年（公元992年）7月15日御筆旌賜「忠孝世家」，又於至道二年（公元996年）旌賜「真良家」和「義居人」，同年下昭將「義門家法」收藏於國史館，並遣內侍裴愈賜御書三十三卷在義門敕建御書樓，將「真良家」三字懸掛門首。宋太宗又於咸平三年（公元1000年）為義門親題：
水閣山齋架碧虛，亭亭華表耀門閭。
祖宗遺下林泉汁，子孫相承孝義廬。
原上鶺鴿常救難，庭前棠棣每添輝。
疑川郡派傳千古，芳振江南紹有虞。
和「問道江南誰第一，咸稱惟有義門陳」的詩句以示贊頌。
宋真宗趙恆賜聯「聚族三千口天下第一，同居五百年世上無雙」，並於天禧四年（公元1011年）敕於旌表門外，築高台丈許，親題「旌表義門陳氏」六個大字。
宋仁宗趙禎嘉祐五年（公元1060年）追封義門陳氏五世祖陳旺、陳機、陳感、陳蘭、陳青分別為晉國公、齊國公、吳國公、燕國公、許國公之謚號，又於嘉祐七年（公元1062年）贈義門分庄一詩中寫道：「江州久著義門庄，珠輝玉廊孰同行。蒂固根深誰與並，莊上分庄歲月長。謾誇詩禮追鄒魯，須信簪纓賽謝王。子孫各知道義范，永於舜德有重光。」
時年義門陳氏建庄已歷時331年，3900餘人聚居合炊。
由以上兩朝帝王的詩聯旌表中，可以斷定「義門陳氏」是古代文明之典範，作為一個家族累受兩朝歷代帝王的旌表，可稱中國古今之最。據史料記載，「義門陳氏」在宋仁宗時期處鼎盛時期，當時在義門陳氏忠義孝悌的感召下，江南人家平糾紛，凈爭訟，知禮儀，忠國家，呈現一派耕讀昇平的景象。因此，後人有「義門陳」盛於宋之說。
至公元1063年，義門陳氏一家歷代為官人數約400人，歷受封贈42人，歷代累計中舉120餘人，其中官至宰相2人、在京高官30人。至公元1063年，義門陳的建築有：義門正宅、御書樓、東佳書院、東臬祠（旺公祠）、太公堂、祖訓堂、德星堂、大學院、接官廳、刑仗廳、太聖院、得勝樓、九里殿、永清祠、都察院、百犬牢、鞦韆院、望仙亭、嬉戲亭、真君祠、五祖碑、藏書樓、百柱堂、蘭官、廨院、道院、義門、義酒坊、酒店、饋堂、公堂、鼓樓、洗米池、酒泉井、茶房、新遷祠、先祠、義碑，筮法亭及田莊、園林等三百多處。由此可見，「義門陳」當時，「樓閣連雲延四方，旌旗映日紫氣長，農夫耕種猶作賦，學子呤哦翰墨香」的繁榮景象。

㈣ 烏拉滿族傳統文化有什麼

滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口等。
喪葬風俗

停靈
一般人家老人死後，要順炕放三塊木頭，俗稱「停屍排子」，把死人放在上邊。要頭朝西，腳朝東。死者的嘴裡要放一個銅大錢，或者硬幣，叫「含殮」。
要停靈三天。第一天，報喪。通知遠近親友，當晚家人不能睡覺，叫做「守靈」。死者頭前放一盞豆油燈。用棉花捻成長捻，一半在碗里，一半在碗邊，豆油燈一夜不滅，俗稱「照屍燈」。死人，一般要在屋裡停放一夜，第二天入殮、祭奠。當人們抬屍首時，不能走門，要走窗戶，因為門是留給活人走的。第三天出靈，即出殯。

祭奠
第二天，中午開始「祭奠」。親朋好友得信前來，要獻上「帳子」和禮錢。「帳子」就是整幅白布，上邊別上用白紙寫的大字「某某千古」、「某某萬世流芳」等，喪家要把帳子懸掛在靈棚里，供人觀看。棺材頭旁邊，站著一個主持儀式的人，子女和家人跪在棺材兩旁，叫做「陪孝」。弔唁的親友要站在棺材前頭，由主持人高喊：「某某老人家，你老聽真，這位是你老的什麼什麼人，前來給你老弔孝來了！」隨後向憑吊的人喊：「一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，叩首！」憑吊者三鞠躬後跪下磕頭。主持人喊：「平身！」憑吊人起來走開。下面繼續第二人。
順序是先長輩，後晚輩。
滿族人家死人成殮後，在院內要掛紅色幡旗，有一尺多寬，一丈多長，掛在院內西邊一根兩丈多高的木頭桿子上，滿族人認為幡是死者的靈魂。每天太陽出來之前，將紅幡掛起，太陽落山之後，將幡取下，放在棺材蓋上。

出殯
出殯的時候，長子手舉「靈頭幡」，走在靈車前頭。靈車後，其他子女們打著「銘旌」，就是細長的布條，像旗幟一樣，結在一根長棍上。布條的周圍鑲著狼牙邊。旗的顏色，要根據死者是哪旗人而定。
滿族死人，不寫「殃榜」，這點與漢族不同。所謂「殃榜」，就是在一張白紙上寫明某人某日某時「含殮」，某年某月某日為死者生日，某月某日某時辰為「四熬日」，某月某日某時辰為「避忌日」，告知親友，按時參加儀式，按時迴避。

喪葬分類
滿族人的棺材與漢族人的不一樣，漢族人的棺材是平頂的，滿族人的棺材是起脊的，上尖下寬，跟起脊的房屋一樣。滿族人叫「旗材」或稱「滿材」。
棺材不能白茬，要著色，一般是紅土色。兩邊棺材幫，要畫上山水花紋、雲子卷兒，俗稱「韃子荷包棺材」。棺材頭要畫雲子卷兒和仙鶴等，也有的畫上各種花卉，俗稱「花頭棺材」。
棺材頭的橫批，一般是「駕鶴西去」。棺材後頭，要畫上蓮花，叫做「腳踩蓮花上西天」

燒飯風俗
滿族喪葬中，有「燒飯」之習俗。遼金時女真人就有將「其祭祀飲食之物盡焚之」的燒飯之俗。滿族沿襲此俗，富貴人家還將生前所御狗、馬焚燒的。後努爾哈赤等一再告戒要節省食物器具，除燒飯外，也不再焚燒狗馬，只將生前所用狗、馬在燒紙時，用鞭棍催打狗馬從火堆上跳過就可以了。
出殯回來，要擺筵席宴請參加送葬的親戚朋友，叫做「辭靈飯」。
祭奠日期，有「一七」，也叫「頭七」，就是人死後的第七天。家人和子女要攜帶供飯、供果等到墳頭焚燒。以後是「三七」、「五七」、「七七」祭奠。
到了一百天，還要照樣祭奠，叫「燒百日」。祭奠完畢，家人和子女在墳前脫去孝服，叫做「脫孝」。
到了一周年時，要「燒周年」，舉動比較大。再以後，要「燒三周年」。每年到了清明節，家人和子女要上墳祭奠。

用菜風俗
滿族烹調以燒、烤見長，擅用生醬（大醬）。蔬菜隨季節不同而變化，雜以野菜（蕃蒿、蕨菜等）及菌

菜餚圖片(8張)
類。滿族先人好漁獵，祭祀時除用家禽、家畜肉外，還有鹿、麂、獐、狍、雁、魚等。尤喜食豬肉。豬肉多用白水煮，謂「白煮肉」。設大宴時多用烤全羊。

生育習俗
滿族十分重視對子女的生育。婦女一旦懷孕，被視為全家吉事，這時婆母便告訴她一些保胎知識和傳統禁忌。如：不準孕婦到別人的產房去，不準坐鍋台、穿台。不許大哭大笑，不準侍奉祖先神。懷孕五月，不許去馬棚，不許牽馬等。

關於嬰兒
小孩出生稱「落草」。據說,古時滿族婦女在炕上臨產時,要捲起炕席，鋪上穀草，產婦在穀草上分娩，以後便相沿成習。小孩「落草」後，如果是男孩，要懸一小弓箭於門左，象徵其長大後成為一個優秀射手；若是女孩，則門前掛 一紅布條，象徵吉祥。
嬰兒出生的第二天，要請子婦多、身體好的婦女喂第一 次奶，叫「開奶」。第一個進產房看孩子的外人叫「采生人」。滿族認為嬰兒長大後性格會像「采生人」的性格，所以十分注重挑選「采生人」。
嬰兒出生的第三天，要「洗三」，請兒女雙全，德高望重的老太太給孩子沐浴，也稱沐浴禮。沐浴用大銅盆，內放槐樹葉、艾蒿，倒上熱水後，前來祝賀的親友們則將銅錢、花生和雞蛋等放入盆內，叫做添盆。
沐浴過程中,如嬰兒放聲大哭,則視為大吉大利，這叫「響盆。」
孩子出生後第七天開始上悠車。

關於悠車
悠車也叫搖車，用樺樹皮做成，長約1.3米，寬0.7米有作，兩端呈半圓形，如同小船。後世的悠車多用椴木薄板做成，邊沿漆以紅色，繪制花紋，書寫有吉利話，十分美觀。
悠車掛在房樑上,搖起來十分輕便，為了使嬰兒保持胳膊、腿平直和避免翻身時掉下來,一般用布帶子把小孩的胳膊肘、膝蓋和腳脖子綁在悠車上.嬰兒下面鋪用谷糠裝成的口袋，枕頭則用小米或高粱米裝成。因滿族以孩子後腦勺扁平為美,所以使用這樣的枕頭。

滿月後
孩子滿月後正式起名，5歲前舉行一次家祭，俗稱「跳喜神」，一般只用一天，不殺豬羊，只殺雞做糕，祭祀祖先,感謝神龍送子.在族中公祭時,要舉行「換鎖」儀式。每個新生孩子每人領取鎖帶佩帶一副，並拜柳求福.祭畢，再將鎖袋裝入子孫袋內保存起來。
孩子第一次去姥姥家無疑是件大事。當姑奶奶帶著可愛的外孫回娘家, 姥姥一家不勝歡喜，待之如貴賓。這時,年輕母親把孩子的腦袋往房柱上輕輕一撞，表示孩子不僅能在姥姥家住得服(慣)，而且將來肯定能長得健康壯實。
8歲以前，男孩玩具以弓箭為主，也開展比箭法游戲，誰射的准誰就受重視。女孩子則以玩鞦韆為主要娛樂活動。
滿族沒有固定的冠禮。只是由族長或薩滿在祖神案前祭祀,將靈佩賜給青年男女。一般小伙前額佩掛野豬獠牙，姑娘多佩帶野豬門牙。從此,青年男女就可參加族中的一切社交活動了。

祭祀習俗
滿族的祭祀活動，神秘莊重，從程序到內容都十分講究。整個祭祀過程分為：祭祖、祭神、祭神桿、祭星4個部分。
在祭祀的前3天，全族人就要著手准備了：要在院子的大門當中懸上一把穀草，這就是表示從掛草把的日子起，一直到祭祀完畢，不許頭戴狗皮帽子和身穿孝服以及身體不潔的女人入門，而且此時也不許周濟乞丐。
此外還要准備一些祭祀的食品，這里最主要的有：黃米飯和幾頭豬。祭祀的日子一到，主祭人將暫存於外邊的祖宗匣子請到家中，放在西炕南頭的桌子上，然後再將屋裡常設的祖宗匣子取下來放在下邊。

祭祖
一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然後將祖先請出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內南炕沿下。一切准備完畢後，主祭人誦讀祭文，此時，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽。
讀完祭文後，叩首起身，然後眾人把豬抬到供桌前殺祭。殺祭時要將豬毛退凈，並將大小蹄角和豬膽放在供桌的右邊，然後再將豬抬到供桌上，豬頭向外，腳要向右。

祭神
有白日祭和夜晚祭兩種。白日祭一般在祭祖之後。其程序是：將祭祖時所殺的豬分解成12件，連同內臟一起到鍋里煮，鍋里不放任何調料。鍋里所煮的肉，在上供之前都不許吃。
供品擺設整齊後，先請主祭人在前跪讀祭文，參加祭祀的人仍要按輩分依次跪聽，然後主祭人率眾人行叩首禮。夜晚祭神，一般分為兩步。
首先要從祖宗匣子中按先後次序請出七位祖先，放在祖架上，再請出兩位擺設在祖匣蓋上，每位設凈水一盅，黃米一碟，將香碗、祭台放在桌上，然後燃起香和白蠟。
之後，主祭人束腰鈴、扎裙子，帶領眾人擊鼓祈禱。然後在神位前殺豬祭祀。其次，在殺豬祭祀後，主祭人還要率眾人進行背燈祭。此時要將門窗遮閉，不準人出入院內，如有外人來也不許進屋。
主祭人將燈吹滅，手持銅鈴，舞動腰鈴，口中念念有詞，祭畢，重新點燈，叩首，將祖神像放入祖宗匣子里，雙手舉起放到西牆祖宗板上，再將門窗打開，准許人出入。
背燈祭所用的肉，要過3天以後，家人才能吃，但不能送給外人。

祭神樹
是在日出時將祖先木像請到祭樹前，面向東北。將一張干凈的紙掛在樹上，然後把祭豬抬到神樹前，主祭人跪在祭豬的左方，眾人跪在其後。在殺祭之前，先用酒或干凈的水往豬耳朵里灌，豬感覺痛癢，就搖頭擺耳，眾人就認為這是神來享用了，如果豬沒有什麼反應，那麼就是不祥之兆。
殺祭之後，將豬分解成七部分，放到鍋里煮，豬膽、下鄂骨及下水等掛在樹上。主祭人將肉供上，叩首之後，眾人將肉分食，但要把各部分的骨頭送到神樹前。

祭天
滿族中稱祭索倫桿子，一般是在祭祖後的第二天舉行。
祭索倫桿子用的豬，必須是無傷、純黑的公豬，殺之前先將豬綁起來，放在索倫桿子前面，燒香禱告，然後再殺。
豬骨頭不能亂扔，要在當天晚上埋在索倫桿子下面，還要將豬脖子里的一塊骨頭掛在索倫桿子上面，豬膽、豬腸、豬膀胱等物放在索倫桿子上面的斗里，讓烏鴉、喜鵲來吃，如果 3 天之內能被吃掉，便認為是很吉利的。

祭星
是在月落以後進行的。祭星的日期，不論是在某月，都要安排在初三或初五兩天進行。等月落之後，先在上屋北炕當中設一個方凳，點燃香蠟。
祭星人身穿黃紗袍，手拿血盆、尖刀，在室外西側，距離祖宗不遠的地方，把祭豬殺掉，這時屋內要將燈火熄滅。殺完祭豬後，祭星人咳嗽一聲，屋內點燈開門，將豬抬進屋內退毛、分解。然後再將豬抬到原來的地方，叩首祭星，這時屋內再次熄滅燈火。
祭畢，將豬抬回屋內，但不能見灶火。據說，熄燈閉光能使人神之間的距離縮短，既可以「對天直語」，又能使神明直接察覺到祭祀人虔誠的心情。

葬俗
滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關前以火葬為主，這主要是由於他們經常遷移。另外，八旗將士在清初戰死較多，屍骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關後逐漸發生變化，從火葬與土葬並用發展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數。屋內停靈，一般在7日之內。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布製成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱「旗材」。
停靈期內合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內靈棚內。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯後要感謝幫忙的人並請吃飯。下葬後，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統，如清明節燒口袋、插佛托、燒七、燒百日、燒周年等，都依然如故。

滿族婚俗

響棚
滿族辦喜事接新娘要選一個良辰吉日。吉日訂妥後，在結婚前，男方要給女方家老酒一壇，肥豬一隻作為女子宴請親朋好友所用。
第一天，娶親去的人為單數，即新郎、媒人、兩個娶親婆、一個壓轎男孩。新郎到女方家，進院首先要到上屋面向西給老佛父叩頭。然後有人陪著在一個單獨的屋內住下。在這一天，新郎、新娘不能見面。

亮轎
第二天，選定良辰，請新娘上轎，新娘在鼓樂聲中揮淚與家人告別，母親則把新娘的洗臉水潑在花轎停放過的地方。
滿族迎娶新娘時多用轎，但花轎不是用人抬的，而是用馬拉的。花轎是在馬車上紮成的，先固定好四框，然後用紅綾子圍上，上面也用紅綾拉成翼狀轎頂，轎門有紅綾檔簾。在轎頂上是有木刻的「麒麟送子」。
有的還在轎的兩側裝上透明鏡。迎娶時，轎內要有壓轎的孩子和娶親婆。壓轎的孩子一般是8至9歲的男孩子，娶親婆是夫妻雙全，兒女雙全的土命人。

迎親
迎親時，新郎騎馬，領花轎至女家，新娘上轎，新郎騎馬繞院子一周，新娘乘轎緩緩隨行，名曰「引轎」;繞行一周後，新郎下馬，進到屋中行跪拜禮。然後，騎馬領轎返回，新娘身著紅衣，頭蒙紅布，懷抱用紅紙條捆成的二根麻秸桿端坐轎中。
打旗的、打燈籠的以及吹鼓手走在前面，後面跟著是12匹對子馬，馬上坐著年輕的伴郎。在伴郎的後面是披紅戴花的新郎，再後面就是接新娘所用的花轎了。這娶親的隊伍沿途每到一個親友家，親友都要給新郎送禮披紅。

箭射新娘
滿族獨特的婚禮儀式。新郎新婚時,須用喜轎迎娶新娘，在轎子將 至喜房門前時，新郎不待新娘下轎，須向新娘連射三箭，意為除新娘之 「紅煞」，但為虛射，箭只射至轎前而已。接著新郎還要向喜房內之四角虛射四箭。
射畢，才許新娘下轎邁馬鞍(取平安之意)。拜天地後，新郎須用所射之箭挑去新娘蓋頭。箭射新娘帶有滿族先人——女真人搶婚舊俗的痕跡。此婚俗在內蒙古涼城縣曹碾滿族鄉及喀喇沁旗十家滿族鄉較為典型，一直保存至二十世紀六十年代。

離娘肉
到了新娘家之後，新郎不能立刻下馬，要等小舅子來給新郎牽馬，岳父上前給新郎揣壓腰錢之後，新郎才能下馬。新娘上轎時不許自己走，而是要由哥哥抱上轎，沒有哥哥的，要由叔叔抱上轎。在新娘離開娘家之前，新郎要給岳父岳母留下「離娘肉」，然後才能動身。
當娶親的隊伍回來後，新娘蒙紅蓋頭，由兩個伴娘從轎中攙出，新娘的腳不能踏在泥土上，要在地上鋪上紅氈。拜完天地，再攙入洞房。在洞房門口，放一馬鞍，馬鞍上放兩串銅錢，新郎先跨過去，然後新娘再跨過去。
當新娘子跨過去之後，伴娘便隨手拿起兩串銅錢，給新娘子兩個肩頭各搭一串。一進門，一個小女孩手拿寶瓶壺，壺中裝著糧食，壺口用紅布扎著，這時伴娘接過寶瓶壺，給新娘子一個腋窩夾一個，此時還要撒五穀。

拜堂
新娘娶到家之後，新郎、新娘拜堂，新娘開臉並改梳發型。再出來拜佛父、拜神竿和神後、拜公婆，款待親友。在這過程中，新郎要用秤桿挑下新娘頭上的蓋頭，然後將它放在院中的帳篷頂上，蓋頭揭下後，新郎要用手撫摸新娘的頭發。秤桿揭蓋頭取「稱心如意」的意思，撫摸頭發，象徵白頭皆老。

吃水餃
新郎新娘結婚當日行完各種禮儀後，需吃子孫餑餑(水餃)。子孫餑餑慣例由女家預備，由送親太太隨嫁妝送至男家。
它比平日所食水餃略小，餃餡由豬肉、蔥、姜、油等配製而成，餃皮由精粉擀制，包成彎月型。還有一種俗稱餄子，需做兩個，取其夫妻和合之意。
新婚宴後送別親友後，還要舉行家宴。這時，新娘要坐在炕下，端菜、端飯，伺候家人。

洞房
新娘被攙到屋裡後，還要在南炕上坐帳一日，被稱之為「坐福」。「坐福」時不能下地，到了晚上由伴娘和親友們送新娘子入洞房。在洞房的炕上插 3支箭，然後再點上長明燈。有些地方，新郎還要求得新娘的同意才能進入洞房。新婚夫婦入洞房上炕時那花燭不能吹滅，要用扇子扇滅。

服飾
滿族歷史悠久，文化發達。其服飾高雅華麗，在中國民族服飾文化中獨樹一幟，並對中國的服飾文化發展產生過很大影響。
由於寒冷的生活環境和射獵生活的需要，過去滿族人無論男女，均多穿「馬蹄袖」袍褂。努爾哈赤建立八旗制度以後，「旗人」的裝束，便成為「旗袍」（滿語稱「衣介」）。
清初，旗袍的式樣一般是無領、大襟、束腰、左衽、四面開衩。穿著既合體，又有利於騎馬奔射。出獵時，還可將干糧等裝進前襟。這種旗袍有兩個比較突出的特點，一個是無領。努爾哈赤為統一衣冠，曾釐定衣冠制，規定「凡朝服，俱用披肩領，平居只有袍」。即常服不能帶領子，只有入朝時穿的朝服方可加上形似披肩的大領；二是在窄小的袖口處還接有一截上長下短的半月形袖頭，形似馬蹄，俗稱「馬蹄袖」。平時綰起來，冬季行獵或作戰時放下，使之罩住手背，既起到了類似手套的保暖作用，又不影響拉弓射箭，故又稱之為「箭袖」（滿語稱之為「哇哈」）。滿族入主中原以後，「放哇哈」成為清朝禮節中的一個規定動作，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得先將馬蹄袖彈下，然後再兩手伏地跪拜行禮。
旗袍的外面還習慣套一件圓領、身長及臍、袖長及肘的短褂。因這種短褂最初是騎射時穿的，既便於騎馬，又能抵禦風寒，故名「馬褂兒」。清初，馬褂兒是八旗士兵「軍裝」，後來在民間流行起來，具有了禮服和常服的性質，其式樣、面料也更加繁多。滿族人還喜歡在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分為棉、夾和皮數種，為保暖之用。樣式有對襟、琵琶襟、捻襟等多種。
而作為有清一代「時裝」的滿族女式旗袍，則多有發展。當初在北京等地曾盛行「十八鑲」的做法，即鑲十八道衣邊才算好看，樣式也變成寬袍大袖；辛亥革命後，旗袍樣式由肥變瘦；在20世紀30代初受西方短裙影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小；30年代中又加長，兩邊開高衩，並突出曲線美；40年代又縮短，出現短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼後，衣片前後分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。用料廣泛，棉、毛、絲、麻和各種化纖衣料均可。旗袍除有長、短袖之分之外，還分皮、棉、單、夾數種，便於在不同季節穿用。經過不斷改進的旗袍，一般樣式大致為：直領，窄袖，右開大襟，釘扣絆，緊腰身，衣長至膝下，兩側開叉；講究做工和色彩搭配，大多在領口、袖口和衣邊上綉有各色圖案的花邊。如此既襯托出女性身材之美，又顯得文雅大方。具有東方色彩的旗袍現已成為中國婦女普遍喜愛的中式服裝。
旗袍和「旗頭」、「旗鞋」等搭配起來，就構成了滿族婦女典型的傳統服飾裝束。
「旗頭」指的是一種發式，也稱發冠。類似扇形，以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成長約30厘米、寬約10多厘米的扇形冠。佩戴時固定在發髻上即可。上面還常綉有圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。「旗頭」多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚時方以為飾。戴上這種寬長的發冠，限制了脖頸的扭動，使身體挺直，顯得分外端莊穩重，適應於隆重場合。
「旗鞋」款式獨特，是一種高木底綉花鞋，又稱「高底鞋」、「花盆底鞋」、「馬蹄底鞋」等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。一般用白布包裹，然後鑲在鞋底中間腳心的部位。跟底的形狀通常有兩種，一種上敞下斂，呈倒梯形花盆狀。另一種是上細下寬、前平後圓，其外形及落地印痕皆似馬蹄。「花盆底」和「馬蹄底」鞋由此而得名。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺綉紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺綉或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的穗子，長可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋多為十三四歲以上的貴族中青年女子穿著。穿這種高底鞋走起路來顯得姿態優美。老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱「平底鞋」，其前端著地處稍削，以便行走。
滿族的帽子種類較多，主要分為涼帽和暖帽兩種。過去，滿族人常戴一種名為「瓜皮帽」的小帽。瓜皮帽，又稱「帽頭兒」，其形狀上尖下寬，為六瓣縫合而成。底邊鑲一約3厘米寬的小檐，有的甚至無檐，只用一片織金緞包邊。冬春時一般用黑素緞為面，夏秋則多用黑實地紗為面。帽頂綴有一個絲絨結成的疙瘩，黑紅不一，俗稱「算盤結」。帽檐下方的正中釘有一個「標志」，稱「帽正」，有珍珠、瑪瑙的，也有小銀片、玻璃的。相傳這種帽最早始於明代初期。因其為六瓣縫合，取「六合」，即天地四方「統一」之意，故盛行起來。滿族入關以後，受中原文化影響，也取其「六合統一」之意，開始戴用此帽，而且頗為流行。現在，在有關清代和民國時期的電視、電視劇中，我們仍能經常看到它的影子。
早期滿族男人多穿雙脊臉的叫做「大傻鞋」的一種便鞋。鞋面多用青布、青緞布料。鞋前臉，鑲雙道或單道黑皮條。鞋尖前凸上翹，側視如船型。婦女除「旗鞋」和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆綉花卉圖案，鞋前臉多綉有「雲頭」）外，還有一種「千層底鞋」。「千層底鞋」用多層袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多為布料，一般不綉花卉等圖案，多在勞動中穿用。
還有一種很有特點的鞋，叫烏拉（靰鞡）鞋，多為滿族百姓冬季穿用。用牛皮或豬皮縫制，內絮靰鞡（烏拉）草，既輕便，又暖和，適於冬季狩獵和跑冰。

住行
滿族早期多依山傍水而居，以方便和適應他們的生產生活習慣。滿族農村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便於採光，均在東端南邊開門，形如口袋，俗稱「口袋房」，便於聚暖。東西各有廂房，配以門房，這便構成通常所說的四合院。房屋多為起脊磚瓦房，俗稱「海青房」。房柱皆插地，門向南開，高大寬敞。房內正對門一間謂堂屋，又稱外屋，設廚灶鍋台、水缸，灶通西內室火炕，火炕，滿語稱「土瓦」。從堂屋西牆開門為裡屋，為南、北、西三面構成「萬字坑」或「蔓枝炕」。滿族尚右，西牆供祖宗牌位。西炕為窄炕，不住人，下通煙道。南北對面炕。上鋪炕席，或糊炕紙刷油。炕梢置衣櫃，櫃內裝衣物，櫃上疊置被褥、梳妝用品。夜間長輩居於西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寢時，頭朝炕外，腳抵牆，對防寒和呼吸新鮮空氣頗為適宜。牆壁多貼有紙畫。為御北方寒冷，有的還建有火地。屋外西山牆頭砌有圓形煙囪（滿語稱為呼蘭），高出房檐數尺。煙囪根底有窩風窠，以擋逆風。南北牆上有窗，窗戶紙糊在窗欞外，多「高麗紙」，紙上淋油或鹽水，免得為雨雪淋濕脫落。窗欞及門上亮子窗欞構成各種圖案，美觀牢固。窗戶分上下兩扇，上窗可用棍支起通風。房樑上常懸有悠車，嬰兒放在悠車里。炕上擺有長方形的炕桌，吃飯時圍桌盤膝而坐，暖和方便。桌的左右鋪有氈褥子以待賓客。房欞、椽、棟多有雕花油彩。廂房則設碾房和倉庫（滿語稱哈什）。房外四周環砌圍牆。院內東南豎「索倫桿」，桿上有錫斗，桿下放三塊石，稱為「神石」。桿後是一面用磚砌成的壁牆，牆頭飾有雨搭。
過去，城中的富貴人家多住四合院。四合院大門多為三間屋宇式建築，正房三至五間，東西廂房一般也是三至五間，四周圍以磚牆，門房兩側設有石礅，稱為上馬石。有的四合院分為前後兩院。滿族的這些民間居所式樣，大部分保留在東北的滿族聚居區。但從上個世紀80年代以後，除很少一部分人建房仍保留傳統建築方式外，絕大部分已建造成更為寬敞明亮的現代式房屋。
為適應山區和林海雪原居住環境，滿族聚居地區的傳統交通工具主要有馬車、爬犁、獨木舟和樺皮船等。爬犁（滿語稱法喇）是雪上交通工具，將兩根樹干用火烤後彎成弓形，上端翹起，貼地部分寬約1米半，上面鋪板或做成箱式，駕以馬、牛，載人載物極為輕便。目前只在較寒冷的北部山區偶爾使用。滿族的水上交通工具最早是獨木舟（滿語稱威呼），由粗大原木鑿空而成，可容數人。還有一種樺樹皮船，製作較為麻煩。先做龍骨，里外附上樺樹皮，一人可以扛著行走。相當輕便。現在已經不多見，被現代船隻所取代。

㈤ 贊美旗袍的詩句有哪些

1、《旗袍》
高貴恬靜，彰顯麗人的綽約。
多彩細膩的旗袍，
充溢靈性，溫婉閑適。
從春秋開始，
款款流芳，
布滿東方女子的神韻。
中國旗袍，一脈傳承的美，
婀娜春光外泄，
旗袍，將唐文化的精髓，
一個王朝的豐碩，
雍容華貴，大氣端莊，
如織如縷地，
盛放在歷史的情深處。
玫瑰的絢爛，
江南的婉約，
暗香淺流，曲線畢露。
從妖艷嫵媚，
到內斂的淑女風范。
不同的女子，
賦予旗袍，不同的氣質。
輕裹一襲旗袍，
旗袍如花，妝點女人生活。
旗袍如夢，演繹詩意人生。
旗袍如泉，從容滋養愛情。
一抹雲煙，一泓彩霞。
女性成就了旗袍，
旗袍落戶這里，
奼紫嫣紅，輕舞起中國風。
矜持和高貴，
美總是如影隨形，貼緊女人。
嘗遍人間冷暖，
歷經時代沉浮，
撫琴通情，穿袍知性。
冬色難抑民國風，
每一款旗袍，無不浸透。
東方女性的神韻，
在盛開和凋零之間，
旗袍盛裝清風和明月，
也傳遞著流雲和知音，
像水中的明月，
像隱秘的花朵，
永駐女人身體，永藏男人靈魂。
時光逆襲，
女神優雅地慢慢變老，
不同的旗袍，
不同的時代，
玲瓏的旗袍，聯袂演繹。
東風女性的魅力，
伊人美在中國，
那一份端莊，
浸透生命價值的精彩。
2、《身著旗袍的女子》
一襲青衣，染就一樹芳華，
兩袖月光，訴說絕世風雅 。
行走在芳菲的流年裡，
身著旗袍的女子，
永遠是一道靚麗的風景。

㈥ 歌曲《李香蘭》是誰原唱的

是1991年富士電視台30周年紀念電視劇《Sayonara！李香蘭》的主題曲《Ikanaide不走》。李香蘭是誰？對現代的人而言，可能不代表任何意義，頂多知道她是個年代非常久遠的老歌手，可是若你知道《夜來香》、《支那之夜》、《三年》、《賣糖歌》、《何日君再來》、《恨不相逢未嫁時》、《海燕》等，都是李香蘭唱紅的名曲，大概會對【李香蘭】這個名字有所改觀吧！可是這位歌聲甜美的歌手，卻因為活在一個錯誤的年代，至今在歷史上仍得不到一個應有的定位。
李香蘭是個生長在中國的日本人，她的日文名字是山口淑子，從少女時代開始學習聲樂，並成為歌手，【李香蘭】是山口淑子的華名也是日後的藝名。從1931年，日本侵佔東北，成立偽滿州國後，為了粉飾太平，弄個「大東亞共榮圈」的假象，特別開設了「滿洲電影製片廠」，山口淑子就是當時偽滿洲電影片廠的第一批女演員，而且還是當家花旦，並改名李香蘭，假裝是中國人，拍些風花雪月的娛樂電影，來宣傳被日軍佔領的「淪陷區」人民也有娛樂消遣，好在國際上製造假象來掩飾他們侵略的事實，到1942年李香蘭已經是東亞共榮國的巨星。日後當我讀李香蘭的自傳說到這段，李香蘭自己說到：「當時我還只是個十幾歲的少女，只是按照大人們要求的去扮演交給我的角色。」等到1945年二次大戰結束，李香蘭面對著「漢奸」的審判(另一有名的案例就是川島芳子)，提出她是日本人的說法，引來一片嘩然，雖然最後被判無罪，遣送回國，但是，李香蘭的名字及她的音樂、電影，卻被刻意的遺忘在許多文獻里，唯有香港對於這位曾經「演過」中國人的李香蘭，還抱著友善的態度，60年代尚被邀請至香港卲氏訪問、拍片。

㈦ 滿族的文化習俗有哪些

滿滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。傳說，當年汗王遭難時，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。

還有尊卑、等級關繫上的忌諱和規矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過去滿族婦女旗袍長至蓋腳背，袖長至手背後，與今日之短袖旗袍大相徑庭。

滿族有敬老尊上的風尚。青年人見了長者要垂手站立並要和顏悅色地回答長者的問話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對老人，三天請小安，五天請大安。請安禮，男有"問安"、"打千兒"、"叩頭"。"問安"，是請小安，垂手站問好。"打千兒"是請大安，也叫"單腿跪"，滿語為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地撣下袖頭，左腿前屈，右腿後蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀略》卷四）。

對神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同於男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨後點頭目視。

婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然後執手問安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴後腦勺或後脖頸。

滿族人，路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問"賽音"（滿語，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長輩先行。長者也很客氣地說："謝謝阿哥，請上馬先行"，青年人才可上馬趕路。

兒滿族文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂「登天雲，九九層，層層都住幾鋪神」，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，並有圖騰崇拜的遺跡。

《有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半，大米、秫米喻之龍虎，故又稱「龍虎鬥」。
[秫米水飯]：將秫米放寬水中煮熟，撈到冷水中浸涼即成，多在夏季食用。滿族烹調以燒、烤見長，擅用生醬（大醬）。蔬菜隨季節不同而變化，雜以野菜（蕃蒿、蕨菜等）及菌類。滿族先人好漁獵，祭祀時除用家禽、家畜肉外，還有鹿、麂、獐、狍、雁、魚等。尤喜食豬肉。豬肉多用白水煮，謂「白煮肉」。設大宴時多用烤全羊。
常見的菜餚有：[白肉血湯]：將鮮豬血灌入鮮豬腸內煮熟，切片，與白水煮成的豬肉切片後同碼盤中，佐以韭菜花、蒜泥、辣椒油吃。
[壇肉]：將豬肉切小塊，煸炒後加蔥、姜、大料、腐乳汁，放壇中文火煨爛。
[豆泥酸菜湯]：將泡發的黃豆搗成泥，酸菜切塊炒透，放入肉湯、黃豆泥，調好味，燉透即可。
[炸雞蛋醬]：將雞蛋液攪勻，倒入熱油鍋中，邊攪邊炒，再倒入醬油、大醬。食用時配大蔥、黃瓜或青菜蘸食（也可拌食）。
[芥末墩兒]：將大白菜去老幫，整棵橫放，切成3厘米長的圓墩狀，用沸水燙一下或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘里。

[一般人家老人死後，要順炕放三塊木頭，俗稱「停屍排子」，把死人放在上邊。要頭朝西，腳朝東。死者的嘴裡要放一個銅大錢，或者硬幣，叫「含殮」。

要停靈三天。第一天，報喪。通知遠近親友，當晚家人不能睡覺，叫做「守靈」。死者頭前放一盞豆油燈。用棉花捻成長捻，一半在碗里，一半在碗邊，豆油燈一夜不滅，俗稱「照屍燈」。死人，一般要在屋裡停放一夜，第二天入殮、祭奠。當人們抬屍首時，不能走門，要走窗戶，因為門是留給活人走的。第三天出靈，即出殯。

滿族人的棺材與漢族人的不一樣，漢族人的棺材是平頂的，滿族人的棺材是起脊的，上尖下寬，跟起脊的房屋一樣。滿族人叫「旗材」或稱「滿材」。棺材不能白茬，要著色，一般是紅土色。兩邊棺材幫，要畫上山水花紋、雲子卷兒，俗稱「韃子荷包棺材」。棺材頭要畫雲子卷兒和仙鶴等，也有的畫上各種花卉，俗稱「花頭棺材」。棺材頭的橫批，一般是「駕鶴西去」。棺材後頭，要畫上蓮花，叫做「腳踩蓮花上西天」

第二天，中午開始「祭奠」。親朋好友得信前來，要獻上「帳子」和禮錢。「帳子」就是整幅白布，上邊別上用白紙寫的大字「某某千古」、「某某萬世流芳」等，喪家要把帳子懸掛在靈棚里，供人觀看。棺材頭旁邊，站著一個主持儀式的人，子女和家人跪在棺材兩旁，叫做「陪孝」。弔唁的親友要站在棺材前頭，由主持人高喊：「某某老人家，你老聽真，這位是你老的什麼什麼人，前來給你老弔孝來了！」隨後向憑吊的人喊：「一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，叩首！」憑吊者三鞠躬後跪下磕頭。主持人喊：「平身！」憑吊人起來走開。下面繼續第二人。順序是先長輩，後晚輩。

滿族人家死人成殮後，在院內要掛紅色幡旗，有一尺多寬，一丈多長，掛在院內西邊一根兩丈多高的木頭桿子上，滿族人認為幡是死者的靈魂。每天太陽出來之前，將紅幡掛起，太陽落山之後，將幡取下，放在棺材蓋上。

滿族喪葬中，有「燒飯」之習俗。遼金時女真人就有將「其祭祀飲食之物盡焚之」的燒飯之俗。滿族沿襲此俗，富貴人家還將生前所御狗、馬焚燒的。後努爾哈赤等一再告戒要節省食物器具，除燒飯外，也不再焚燒狗馬，只將生前所用狗、馬在燒紙時，用鞭棍催打狗馬從火堆上跳過就可以了。

出殯的時候，長子手舉「靈頭幡」，走在靈車前頭。靈車後，其他子女們打著「銘旌」，就是細長的布條，像旗幟一樣，結在一根長棍上。布條的周圍鑲著狼牙邊。旗的顏色，要根據死者是哪旗人而定。

滿族死人，不寫「殃榜」，這點與漢族不同。所謂「殃榜」，就是在一張白紙上寫明某人某日某時「含殮」，某年某月某日為死者生日，某月某日某時辰為「四熬日」，某月某日某時辰為「避忌日」，告知親友，按時參加儀式，按時迴避。

出殯回來，要擺筵席宴請參加送葬的親戚朋友，叫做「辭靈飯」。

祭奠日期，有「一七」，也叫「頭七」，就是人死後的第七天。家人和子女要攜帶供飯、供果等到墳頭焚燒。以後是「三七」、「五七」、「七七」祭奠。

到了一百天，還要照樣祭奠，叫「燒百日」。祭奠完畢，家人和子女在墳前脫去孝服，叫做「脫孝」。

到了一周年時，要「燒周年」，舉動比較大。再以後，要「燒三周年」。每年到了清明節，家人和子女要上墳祭奠。

[生育習俗]

滿族十分重視對子女的生育。婦女一旦懷孕，被視為全家吉事，這時婆母
便告訴她一些保胎知識和傳統禁忌。如：不準孕婦到別人的產房去，不準坐鍋
台、穿台。不許大哭大笑，不準侍奉祖先神。懷孕五月，不許去馬棚，不許牽
馬等。
小孩出生稱「落草」。據說,古時滿族婦女在炕上臨產時,要捲起炕席，鋪
上穀草，產婦在穀草上分娩，以後便相沿成習。小孩「落草」後，如果是男孩，
要懸一小弓箭於門左，象徵其長大後成為一個優秀射手；若是女孩，則門前掛
一紅布條，象徵吉祥。嬰兒出生的第二天，要請子婦多、身體好的婦女喂第一
次奶，叫「開奶」。第一個進產房看孩子的外人叫「采生人」。滿族認為嬰兒
長大後性格會像「采生人」的性格，所以十分注重挑選「采生人」。嬰兒出生
的第三天，要「洗三」，請兒女雙全，德高望重的老太太給孩子沐浴，也稱沐
浴禮。沐浴用大銅盆，內放槐樹葉、艾蒿，倒上熱水後，前來祝賀的親友們則
將銅錢、花生和雞蛋等放入盆內，叫做添盆。沐浴過程中,如嬰兒放聲大哭,則
視為大吉大利，這叫「響盆。」
孩子出生後第七天開始上悠車。悠車也叫搖車，用樺樹皮做成，長約1.3
米，寬0.7米有作，兩端呈半圓形，如同小船。後世的悠車多用椴木薄板做成，
邊沿漆以紅色，繪制花紋，書寫有吉利話，十分美觀。悠車掛在房樑上,搖起
來十分輕便，為了使嬰兒保持胳膊、腿平直和避免翻身時掉下來,一般用布帶
子把小孩的胳膊肘、膝蓋和腳脖子綁在悠車上.嬰兒下面鋪用谷糠裝成的口袋，
枕頭則用小米或高粱米裝成。因滿族以孩子後腦勺扁平為美,所以使用這樣的
枕頭。
孩子滿月後正式起名，5歲前舉行一次家祭，俗稱「跳喜神」，一般只用
一天，不殺豬羊，只殺雞做糕，祭祀祖先神,感謝神龍送子.在族中公祭時,要
舉行「換鎖」儀式。每個新生孩子每人領取鎖帶佩帶一副，並拜柳求福.祭畢，
再將鎖袋裝入子孫袋內保存起來。
孩子第一次去姥姥家無疑是件大豆事。當姑奶奶帶著可愛的外孫回娘家,
姥姥一家不勝歡喜，待之如貴賓。這時,年輕母親把孩子的腦袋往房柱上輕輕
一撞，表示孩子不僅能在姥姥家住得服(慣)，而且將來肯定能長得健康壯實。
8歲以前，男孩玩具以弓箭為主，也開展比箭法游戲，誰射的准誰就受重
視。女孩子則以玩鞦韆為主要娛樂活動。
滿族沒有固定的冠禮。只是由族長或薩滿在祖神案前祭祀,將靈佩賜給青
年男女。一般小伙前額佩掛野豬獠牙，姑娘多佩帶野豬門牙。從此,青年男女
就可參加族中的一切社交活動了。

[祭祀習俗]

滿族的祭祀活動，神秘莊重，從程序到內容都十分講究。整個祭祀過程分為：祭祖、祭神、祭神桿、祭星4個部分。

在祭祀的前3天，全族人就要著手准備了：要在院子的大門當中懸上一把穀草，這就是表示從掛草把的日子起，一直到祭祀完畢，不許頭戴狗皮帽子和身穿孝服以及身體不潔的女人入門，而且此時也不許周濟乞丐。此外還要准備一些祭祀的食品，這里最主要的有：黃米飯和幾頭豬。祭祀的日子一到，主祭人將暫存於外邊的祖宗匣子請到家中，放在西炕南頭的桌子上，然後再將屋裡常設的祖宗匣子取下來放在下邊。

祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然後將祖先請出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內南炕沿下。一切准備完畢後，主祭人誦讀祭文，此時，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽。讀完祭文後，叩首起身，然後眾人把豬抬到供桌前殺祭。殺祭時要將豬毛退凈，並將大小蹄角和豬膽放在供桌的右邊，然後再將豬抬到供桌上，豬頭向外，腳要向右。

祭神，有白日祭和夜晚祭兩種。白日祭一般在祭祖之後。其程序是：將祭祖時所殺的豬分解成12件，連同內臟一起到鍋里煮，鍋里不放任何調料。鍋里所煮的肉，在上供之前都不許吃。供品擺設整齊後，先請主祭人在前跪讀祭文，參加祭祀的人仍要按輩分依次跪聽，然後主祭人率眾人行叩首禮。夜晚祭神，一般分為兩步。首先要從祖宗匣子中按先後次序請出七位祖先，放在祖架上，再請出兩位擺設在祖匣蓋上，每位設凈水一盅，黃米一碟，將香碗、祭台放在桌上，然後燃起香和白蠟。之後，主祭人束腰鈴、扎裙子，帶領眾人擊鼓祈禱。然後在神位前殺豬祭祀。其次，在殺豬祭祀後，主祭人還要率眾人進行背燈祭。此時要將門窗遮閉，不準人出入院內，如有外人來也不許進屋。主祭人將燈吹滅，手持銅鈴，舞動腰鈴，口中念念有詞，祭畢，重新點燈，叩首，將祖神像放入祖宗匣子里，雙手舉起放到西牆祖宗板上，再將門窗打開，准許人出入。背燈祭所用的肉，要過3天以後，家人才能吃，但不能送給外人。

祭神樹，是在日出時將祖先木像請到祭樹前，面向東北。將一張干凈的紙掛在樹上，然後把祭豬抬到神樹前，主祭人跪在祭豬的左方，眾人跪在其後。在殺祭之前，先用酒或干凈的水往豬耳朵里灌，豬感覺痛癢，就搖頭擺耳，眾人就認為這是神來享用了，如果豬沒有什麼反應，那麼就是不祥之兆。殺祭之後，將豬分解成七部分，放到鍋里煮，豬膽、下鄂骨及下水等掛在樹上。主祭人將肉供上，叩首之後，眾人將肉分食，但要把各部分的骨頭送到神樹前。

祭索倫桿子，也稱祭天，一般是在祭祖後的第二天舉行。祭索倫桿子用的豬，必須是無傷、純黑的公豬，殺之前先將豬綁起來，放在索倫桿子前面，燒香禱告，然後再殺。豬骨頭不能亂扔，要在當天晚上埋在索倫桿子下面，還要將豬脖子里的一塊骨頭掛在索倫桿子上面，豬膽、豬腸、豬膀胱等物放在索倫桿子上面的斗里，讓烏鴉、喜鵲來吃，如果 3 天之內能被吃掉，便認為是很吉利的。

祭星，是在月落以後進行的。祭星的日期，不論是在某月，都要安排在初三或初五兩天進行。等月落之後，先在上屋北炕當中設一個方凳，點燃香蠟。祭星人身穿黃紗袍，手拿血盆、尖刀，在室外西側，距離祖宗不遠的地方，把祭豬殺掉，這時屋內要將燈火熄滅。殺完祭豬後，祭星人咳嗽一聲，屋內點燈開門，將豬抬進屋內退毛、分解。然後再將豬抬到原來的地方，叩首祭星，這時屋內再次熄滅燈火。祭畢，將豬抬回屋內，但不能見灶火。據說，熄燈閉光能使人神之間的距離縮短，既可以「對天直語」，又能使神明直接察覺到祭祀人虔誠的心情。

[滿族春節]

」阿涅業能業」是滿語，即滿族的春節，是滿族傳統的盛大節日。

滿族春節源於漢族習俗。努爾哈赤建立後金政權後，天命三年（1618年)起兵進入遼陽、沈陽地區，在漢族經濟文化的影響下，滿族社會發展起了很大的變化。尤其是皇太極繼位後，順治元年（ 1644年）清軍入山海關定都北京，大批滿族居民遷移關內，與漢族雜居共處，在經濟文化彼此交流，互相影響，關系密切。天長日久，漢族許多習俗文化被滿族人民所吸收，春節便隨之而成為滿族與漢族共俗的傳統節日。

■ 慶祝方式

節前，人們積極地置辦年貨，清掃庭院，張貼對聯、掛箋（亦稱掛旗）、窗花和福字，蒸年糕、烙粘水勺。初一凌晨子時，家家戶戶鳴放鞭炮，辭舊迎新。同時，在自家西牆祖宗板下擺設供品、點燃韃子香，叩拜祖宗，祈求神靈保佑全家大小在新的一年中平安無事，萬事如意。新年伊始，全家團聚吃團圓餃子，俗稱」揣元寶」。煮餃子時，家主要吆喝：」小日子起來了嗎？」其他人同時回答：」起來了！」他們把餃子從鍋底浮起來比作日子起來了。然後讓小孩爬上櫃子上蹦三下，以示新日子」蹦個高」。這天晚輩要身長輩叩頭拜年（舊時女性行跪拜撫鬢禮）家長要給小孩守歲錢。宗族近親也要互相拜年，親朋好友則筵宴相邀，一起敘舊話新。男孩子成群結隊鳴放煙花、鞭炮，玩耍木爬犁，或興高采烈地溜冰；姑娘和少婦們則身著盛裝，玩耍嘎拉哈（用豬或牛膝關節骨製成的玩具）。

歌舞是節日活動的重要內容。據《渤海國記》記載：」官民歲時聚會作樂，先命善歌舞者，數輩前行，士女相隨，更相唱和，迴旋婉轉，號曰』踏追』。」踏追即踩高蹺。至今，此俗仍沿襲不衰。初一至初五，人們都相聚一處，唱歌、跳舞、踩高蹺、盡情娛樂，有的地方，年輕人還自發組織演出隊，走村串屯進行表演，祝賀新年，節日氣氛更加濃郁。

㈧ 贊美旗袍的詩句有哪些

1、《旗袍》

高貴恬靜，彰顯麗人的綽約。

多彩細膩的旗袍，

充溢靈性，溫婉閑適。

從春秋開始，

款款流芳，

布滿東方女子的神韻。

中國旗袍，一脈傳承的美，

婀娜春光外泄，

旗袍，將唐文化的精髓，

一個王朝的豐碩，

雍容華貴，大氣端莊，

如織如縷地，

盛放在歷史的情深處。

玫瑰的絢爛，

江南的婉約，

暗香淺流，曲線畢露。

從妖艷嫵媚，

到內斂的淑女風范。

不同的女子，

賦予旗袍，不同的氣質。

輕裹一襲旗袍，

旗袍如花，妝點女人生活。

旗袍如夢，演繹詩意人生。

旗袍如泉，從容滋養愛情。

一抹雲煙，一泓彩霞。

女性成就了旗袍，

旗袍落戶這里，

奼紫嫣紅，輕舞起中國風。

矜持和高貴，

美總是如影隨形，貼緊女人。

嘗遍人間冷暖，

歷經時代沉浮，

撫琴通情，穿袍知性。

冬色難抑民國風，

每一款旗袍，無不浸透。

東方女性的神韻，

在盛開和凋零之間，

旗袍盛裝清風和明月，

也傳遞著流雲和知音，

像水中的明月，

像隱秘的花朵，

永駐女人身體，永藏男人靈魂。

時光逆襲，

女神優雅地慢慢變老，

不同的旗袍，

不同的時代，

玲瓏的旗袍，聯袂演繹。

東風女性的魅力，

伊人美在中國，

那一份端莊，

浸透生命價值的精彩。

2、《身著旗袍的女子》

一襲青衣，染就一樹芳華，

兩袖月光，訴說絕世風雅 。

行走在芳菲的流年裡，

身著旗袍的女子，

永遠是一道靚麗的風景。

(8)旗流芳旗袍擴展閱讀：

旗袍，中國和世界華人女性的傳統服裝 ，被譽為中國國粹和女性國服 。雖然其定義和產生的時間至今還存有諸多爭議，但它仍然是中國悠久的服飾文化中最絢爛的現象和形式之一。

旗袍形成於上個世紀20年代，有部分學者認為其源頭可以追溯到先秦兩漢時代的深衣 ，民國20年代之後成為最普遍的女子服裝，由中華民國政府於1929年確定為國家禮服之一。

50年代後，旗袍在大陸漸漸被冷落，尤其文革中被視為「封建糟粕」、「資產階級情調」遭受批判。

80年代之後隨著傳統文化在內地被重新重視，以及影視文化、時裝表演、選美等帶來的影響，旗袍不僅逐漸在大陸地區復興，還遍及世界各個時尚之地。

1984年，旗袍被國務院指定為女性外交人員禮服。

從1990年北京亞運會起，歷次大陸舉行的奧運會、亞運會以及國際會議、博覽會多選擇旗袍作為禮儀服裝。

2011年5月23日，旗袍手工製作工藝成為國務院批准公布第三批國家級非物質文化遺產之一。