佛陀是如何制服邪魔外道的

A. 佛陀是如何讓他最笨的弟子開悟的

反復的只念一句「掃塵除垢」，持之以恆，最終開悟了。這是真實的故事：佛陀在世時，有位弟子名叫盤特尊者，帶著他的弟弟投入佛陀座下，在僧團中修行。盤特尊者很有智慧、很聰明，但是他的弟弟周利盤特卻是反應遲鈍，總是心不在焉而無法集中精神，所以盤特尊者對弟弟感到很無奈，也教得很灰心。
有一天，尊者就對弟弟說："周利盤特，你這么不專心、不用心，還是回去吧!"但是周利盤特很喜歡在僧團修行，一聽到哥哥要他離開僧團，他著急得哭了。
佛陀見狀，很慈悲地問傷心的周利盤特："你為什麼哭得這么傷心?"周利盤特稟告佛陀："哥哥說我很難教，要我離開僧團。"
佛陀就問他："那麼你的想法呢?要留下來，還是回去?"周利盤特說："我很想跟隨佛陀修行。"
佛陀就說："只要你有決心，就能夠留下來。來!你就在我的身邊先做些打掃工作。"周利盤特很感恩佛陀慈悲收留，暗暗下定決心要好好地修學。
佛陀就拿了一支掃帚，說："這是掃帚，你把這個名稱背起來，每天掃地就先背這個名稱。"周利盤特很用心地背，但總是記得前一個字，忘記下一個字;記得下一個字，反而忘了前一個字。
佛陀還是很慈悲、很有耐心地對他說："沒關系，你再用心花時間，專心記這兩個字。"幾天之後，他背起來了，覺得很歡喜，佛陀就說："你再背「掃塵除垢」。"他又開始背了。
又花了好幾天，已經將"掃塵除垢"背得很熟了。佛陀說："掃塵除垢，你知道意思嗎?"他搖搖頭，佛陀就說："這次就由你自己去想了，「掃塵除垢」是什麼意思?要好好地想。"
周利盤特整天都在想："掃塵除垢"到底是什麼意思?就這樣又過了一段時日，他忽然開通了："掃"是要清凈，"垢"就是污穢，周圍的環境一有污穢，就需要用掃帚掃干凈。

B. 佛陀是如何破斥六師外道的思想

光有智慧就行了?沒有神通, 被欺負成狗，
佛教破斥六師，用的多數是神通，不是智慧。
因為六師多數並不是會老實跟你講道理的人。
別以為佛教只會用嘴巴來說服別人，也離不開神通重要作用。

不只是舍利佛用神通與六師鬥法，賢愚經中，釋迦牟尼一樣用神通來滅六師。

第二天，舍利弗尊者著衣、持缽來訪，見長者心不喜樂，慰問關心道：「為何悶悶不樂呢？」

長者回答：「精舍恐怕蓋不成了，所以感到憂愁煩惱啊！」舍利弗問：「發生什麼事了嗎？怎麼會擔心精舍蓋不成？」

長者答：「城中六師向波斯匿王要求，要與尊者一同比試，如果您能勝過他們，才允許我們興建道場，如果您不如他們，就不肯讓我們蓋精舍了！

這些六師都出家很久，對於所學的道術都十分精通，訓練有素，可說沒有人能比得上！我不知道尊者是否有能力和他們比試，因此憂愁煩惱。」

尊者答：「無論任何比試，我都可以和他們競試，您別擔心！」

長者聽後心生歡喜，於是以香湯沐浴全身並換上新衣，前往王宮稟白國王：「我已經向尊者確認過了，若六師想要比試的話，可隨其意。」

於是，波斯匿王當天便遣人告訴六師，任由他們與沙門比賽。六師在國中大肆宣揚：「七天之後，將要在城外寬廣處與沙門競試道法，一決高下。」

舍衛國有十八億人，當時國法以擊鼓集眾，若擊銅鼓，會有十二億人來；若打銀鼓，則有十四億人集會；若振金鼓，全國十八億人全部都會到齊。七日後，競試之處便開始敲擊金鼓，全國的人都紛紛趕往集會。

來的六師徒眾不可勝數，國王與六師都高坐在庄嚴的寶座上，須達長者也為舍利弗敷設高座。

當此之時，舍利弗尊者在樹下寂然入定，六根寂靜，游於三昧禪定而無障礙。心中作念：「今此會大眾，修習邪法已久，內心憍慢自高，如雜草叢生，我應當以何種德行來折伏他們呢？」

思惟已竟，自知當以三德，便立誓言：「若我無數劫來，曾孝慈父母，禮敬修道沙門、婆羅門，願以此德行，令我一入會場，所有的人皆起身向我行禮。」

六師見大眾雲集，而舍利弗尊者遲遲未到，便向波斯匿王說：「那個佛陀的弟子呀，自知沒有本事和我們比劃，現在大家都已經聚集會場了，他卻臨陣脫逃，想必是恐懼害怕，不敢來了。」

波斯匿王問須達長者：「你師父的弟子在哪裡？比賽時間已經到了，趕快請他來此競試吧！」須達長者來到舍利弗前，長跪作白：「尊者，大眾已集，懇請前往會所。」

舍利弗尊者於是從禪定起、整理衣服，將尼師壇著於左肩上，如師子王般安祥徐步地向競試處行去。

眾人見舍利弗諸根寂默，威儀攝受，其威儀、法服與六師不同，頓時心生敬意。而六師徒眾更不由自主地忽然起立，如風吹草低般的彎身向尊者作禮。

舍利弗尊者便在眾人恭敬行禮之下，升上須達長者所敷設的寶座。

六師眾中有一弟子，名叫勞度差，善知各種幻術。在大眾前持呪，變化一樹，此樹快速長大，樹蔭覆蓋與會所有大眾，枝葉欝茂，上有各種花果。大眾見了都說：「這是勞度差所變化！」

舍利弗尊者以神力起旋風，強風把樹連根拔起，樹倒於地，粉碎為如塵般的沙粒隨風飄散。眾人於是叫道：「啊！舍利弗勝了，勞度差不如！」

勞度差又作呪，化一寶池，四面皆以七寶嚴飾，水池中有各種奇異名花。大眾見言：「這是勞度差變化的！」

舍利弗以神力變化出一隻六牙白象，各牙上有七朵蓮花，每一朵花上有七個顏貌端正如玉的女子，白象緩慢安祥地前行，往至池邊，以鼻含水，水池隨即消滅。眾人紛紛說道：「看！舍利弗勝了，勞度差不如！」

勞度差又作咒變化出一座以七寶庄嚴的大山，其上有樹木、泉池及繁茂的花果。眾人見了便說：「這是勞度差變化之力！」

舍利弗即化現出一金剛力士，以金剛杵遙指此山，頃刻間，山便崩壞，消失無蹤。大眾於是異口同音：「舍利弗勝，勞度差輸！」

勞度差又變化出一隻有十個頭的大龍，在虛空中降下各種寶物，同時以雷電震撼大地，使人為之驚動。眾人大叫道：「哇！這個是勞度差變的！」

舍利弗馬上化現出一隻大鵬金翅鳥王，須臾間就將龍撕裂吃掉。大眾又說：「還是舍利弗勝利，勞度差不如他。」

勞度差立刻變化出一隻長著利角的巨牛，肥壯有力，蹬著粗壯的腳，大吼飛奔來前。舍利弗便化現出一隻獅子，將牛支解後吃掉。眾人齊聲說：「喔！舍利弗又勝了，勞度差還是輸！」

勞度差於是將自己變化成一個身形高大的夜叉鬼，頭上燃著巨火，眼睛紅得像血，指甲及牙齒極長，而且利如刀鋒，從口裡噴出大火，驚跳著跑向前來。

舍利弗馬上化身成毗沙門天王，身高無數丈，威神顯赫，不怒自威，夜叉不禁膽怯驚恐，轉身退步，想要逃走，沒想到一時間，東西南北四面皆燃起大火，使他無處可逃，唯有舍利弗旁邊清涼無火。

夜叉鬼於是屈服，匍伏投地，哀求救命。由於慚愧心起，大火頓時熄滅。

眾人一見齊聲說：「看哪！舍利弗又勝了，勞度差實在比不上！」

其後舍利弗尊者升上虛空，在空中示現行、住、坐、卧四威儀，身上出水、身下出火；或從東邊隱沒，從西邊而出；或從西邊隱沒，從東邊而出；或從北邊隱沒，從南邊而出；或從南邊隱沒，從北邊而出；

或示現其身大如虛空，又忽而變小；或以一身分作百千身，又合為一身；或身在虛空，忽然又在地上；或踐履平地，如行水面、踏著水面，如履平地。

舍利弗示現種種變化後，還攝神足，安坐本座。

當時會中大眾見此等神力變化，無不心生歡喜。舍利弗即為演說佛聖道法，眾人隨著過去本來修行與宿福因緣，各證道果。有的證得須陀洹果，有的證得斯陀含果，也有證到阿那含果或阿羅漢者，六師徒眾三億弟子，則發心跟隨舍利弗尊者出家學道。

——典故摘自：《釋迦譜卷三．釋迦祇洹精舍緣記第二十》

C. 聽說只有邪魔外道擾亂佛道，沒有佛弟子主動擾亂邪魔外道。為什麼不廣宏三法印之類的法破魔

凈空法師---小乘教里頭有魔，大乘教里頭沒有魔，小乘八相成道有降魔，大乘沒有。為什麼大乘沒有？大乘魔跟佛是平等的，我一念真誠恭敬對待，魔也是佛；我一念貪瞋痴慢、自私自利對待，佛也是魔。

所以，是佛是魔是自己念頭里頭轉變的，意念純正，妖魔鬼怪都是佛菩薩，大乘菩薩心目之中是這么個境界。

小乘教里頭有魔，大乘教里頭沒有魔，小乘八相成道有降魔，大乘沒有。為什麼大乘沒有？大乘魔跟佛是平等的，我一念真誠恭敬對待，魔也是佛；我一念貪瞋痴慢、自私自利對待，佛也是魔。所以，是佛是魔是自己念頭里頭轉變的，意念純正，妖魔鬼怪都是佛菩薩，大乘菩薩心目之中是這么個境界。

真的一點不錯，妖魔鬼怪見到菩薩，他都行菩薩道；他見到這些帶著貪瞋痴慢造作惡念眾生，他一變就是魔，幫助他們造惡業，成就他們做惡業，也成就他們到阿鼻地獄。阿鼻地獄也不壞，到那個裡面消除他的罪業，罪業消完他就離開了。就同世間法一樣，犯罪把你關到監牢獄里去，判你十年徒刑，十年你出來了，你的業就消掉，就這么個意思。所以，世出世法事事是好事，人人是好人，完全看你自己的境界，你念頭怎麼轉，你要轉成佛菩薩，就是極樂世界，就是實報庄嚴土。超情離見這句重要，要超越、要遠離，遠離分別執著，超情，超越起心動念，不起心、不動念、不分別、不執著就是超情離見。這個境界不可思，無法想像，也說不出來，議是議論，不可思議就是沒法子想像，也沒法子說出。

凈土大經解演義

D. 佛經裡面有哪些邪魔外道

諦深大師開示：菩薩與邪魔外道的區別

有弟子問：xx說是法界菩薩皆是邪魔外道，師父笑了笑，開示如下：

坐下弟子及聲聞善知識眾：

所謂佛住世，乃清凈法身所含、圓滿報身所攝、千百憶化身所應之妙湛總持之如來、應供、證遍知、明行足；善逝，世間解，無上士，調御丈夫之佛世尊。

所謂菩薩乃諸佛世尊坐下所皈依佛後，於佛制戒律中，依佛所說，修行覺悟直至成佛者的總稱；所謂邪魔外道乃所有修行人中因不解佛所說意之以種種法、種種道、種種心、種種用為依，於六道之中種種因緣果報之總稱。持佛制戒律之修行者，稱為善知識；不持佛制戒律之修行者稱惡知識。善知識之王稱十地菩薩與法王，惡知識之王稱魔王或亦稱法王等。

邪魔外道共分為兩大部，一部來自佛法加持，一部來自世間法道。來自佛法加持之部，會因不皈依佛與戒、不持佛戒而不證佛說法意，最後，證得：種種世間道法而成大誹謗、大道障之波旬王。而來自世間法道一部則成種種法之種種化身王，又稱外道典集。

是故，菩薩與邪魔外道之區別根本是：是否持佛制戒律。

坐下弟子與聲聞善知識，若遇邪道誹謗佛法與菩薩，當如是善解。諦深2014，10，26日午應弟子為群中聲聞問。

E. 歷史上的釋伽牟尼佛陀，是如何頓悟得道的

釋迦牟尼佛在當年的時候在世八相成道，，其的用意很深。他離開家時十九歲，他是王子不離開家時，可以繼承父親的王位。也就說，把世間榮華富貴放下了、舍棄了，這放下了什麼？是煩惱。因為他明白這個東西並不是好事情，煩惱一大堆這東西。你看出去求學在放下煩惱以後，從十九歲學到三十歲，學了十二年，印度所有的宗教都學過，都接觸過、所有的學派也學過。三十歲的這一年，把學了十二年，把十二年裡所學東西全部放下，那是什麼？放下法執。是放下情執十九歲離開家，放下煩惱障；在菩提樹下三十歲這一年入定的時候，就把十二年所學的放下，放下法執，放下所知障。兩樣障礙都沒有了，這明心見性。

面前兩個例子像世尊，阿難尊者所知障輕、煩惱障重。阿難智商高，所知障輕，情執重，情執重，釋迦牟尼佛滅度他還流眼淚。是阿羅漢富樓那尊者，煩惱障輕，他所知障重，證得四果羅漢，聽經聽不懂，不如阿難。這就屬於演出根性不一樣，眾生根性不一樣。

F. 為什麼佛經被邪魔外道利用時依然有力量

佛經是真言， 真金不怕火煉。

G. 菩薩上身到底是怎麼回事

菩薩不會上任何人的身，只會以各種形象，示現在你的身邊，比方說，《普門品》里，所介紹的觀世音菩薩三十二應身，原文如下：佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。......應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法......

《楞嚴經》里所記載的附身，屬於修行人修到很高的層次，魔來擾亂的境界，一般人應該不會遇到。但是，現在的眾生，如果沒有特別修行過，而是由一個普通人，忽然被上身，會看病，那麼，多半是由於種種因緣，而召感到一些低級的鬼、仙、精類來附身，所以，才會出現你所說的狀況。

H. 佛陀成道時，欲界四女是如何引誘他的

當悉達多像一灘軟泥即將湮沒在尼連禪河之際，他本能地揪住一個救命樹枝，好不容易爬上了岸。他飢餓虛脫到即將殉道的那一刻，一個放牛女孩發現了他，為他取來一碗乳糜（用乳汁調制的粥）。
悉達多太子開口說：「為了使眾生的根基和機緣達到成熟，因此我接受這樣的食物。」說完，仰頭咕嚕咕嚕全灌進嘴裡，雙手一抹，人瞬間恢復了力氣，覺得這苦修的六年來從沒有向此刻這么快樂。
陪他修行的憍陳如尊者五人覺得他動搖了，責怪並鄙薄他，離他而去（因為這一次出走，他們只入選500羅漢）。悉達多享用完放牛姑娘的乳糜後，愉快地來到伽闍山附近的畢缽羅樹（佛陀證道後改名菩提樹）下。他發下宏願：「如果我不能解脫生死，進入涅槃，就再也不離開。」

I. 邪魔外道怕哪位佛

不動明王可以

J. 佛教把別的宗教都貶為『邪魔外道』，不是排他性很強嗎

阿彌陀佛

邪魔是邪魔，外道是外道，佛教還不有「門內外」，佛門裡面的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法

凈空法師---「門內外」，佛門裡面的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法

外道，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裡面跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道

釋迦牟尼佛當年在世，要度外道，佛經裡面講的那個時候的（世界），著名的外道有九十六種。外道，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裡面跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道。所以我們自己要細心去檢點、去反省，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，這個外道在佛門有個術語叫「門內外」，佛門裡面的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法。換句話說，對於佛的經典沒有深入，不了解經教的義理，念念還會受外面境界的影響，這都叫外道，所以外道的意思很廣很廣。