衛庄帽子

㈠ 求衛庄cos教程

化妝：如果要描眉，那麼多餘的雜眉是一定要修剪的，根據自己的臉型、眼型、氣質、喜好，或自然或柔和或上挑，修出基本輪廓，再用眉筆做不露痕跡的修飾，最後用棉棒或眉刷柔和一下痕跡。 如果要描眉，那麼多餘的雜眉是一定要修剪的，根據自己的臉型、眼型、氣質、喜好，或自然或柔和或上挑，修出基本輪廓，再用眉筆做不露痕跡的修飾，最後用棉棒或眉刷柔和一下痕跡。
一條漂亮的眉毛各部分比例都是要協調完美的，眉頭不能過濃、過淡、過遠、過近;眉弓轉折要自然，底部邊緣要整齊(很多MM修眉都不注意眉弓的形狀，其實很簡單，就是眉骨最突出的部分，位於眉毛後2/3左右的位置，眉弓的位置對眉毛的形狀和顯出的氣質起決定作用);眉尾與眉頭位於同一水平線上，占眉毛1/3長度，不能過長或過短，自然收尾，邊緣整齊。
2、眼影
無論什麼顏色的眼影，都是為了突出眼部的結構特徵，既眼球中間突出，眼角兩邊凹陷，要象素描一樣表現眼球的立體感。中間用淺亮色，兩邊過渡到深色。
手法上最重要的是暈染，即深色過渡到淺色，淺色過渡到皮膚色的邊緣，不能有明顯的界限，方法是塗完眼影後再用稍大的筆刷沾少許淺色眼影輕輕揉抹把顏色暈開。
3、眼線
眼線的作用是修飾眼型，主要是彌補缺陷，比如兩眼不對稱、兩眼距離過遠或過近、想擴大眼睛輪廓等。所以畫眼線不能依照本人的眼型來畫，而要把臉當成畫布，在眼睛的部位畫出你想要的輪廓來，再與本身的眼瞼邊緣做好銜接。
手法上最重要的就是內外邊緣的處理。上眼瞼:靠近眼瞼處要畫到睫毛根部並塗實，外邊緣與眼影自然銜接，眼角也要稍微向上暈染，避免過於生硬。下眼瞼:著重靠外眼角後1/3部分，在睫毛外側不到根部下筆，輪廓一定要細致，粗細變化自然，描繪出漂亮的眼型。如果是視覺系和SD妝，下眼瞼還要塗白，下眼線還要往外擴，顯得眼睛大一圈。
肌膚上的污垢可分兩種，包括皮脂與曰常生活中沾染的水溶性污垢，及化妝品等油性污垢。水溶性污垢只需用一般洗顏劑就可輕易去除;而化妝品類油性污垢，除非是同樣以油為主要成分的卸妝乳，否則無法清潔干凈。選擇卸妝乳的基本方法，必須以先前所使用粉底對肌膚的附著力為參考條件。如果妝卸得不夠徹底，殘留下來的污垢，會導致色素沉澱、黑斑、青春痘等不良後遺症。做好卸妝步驟的第一條件，就是絕對不可吝嗇卸妝品的使用量。買了名牌卸妝品，卻捨不得多用一點，還不如改用平價卸妝乳。如果因節省分量而無法做到徹底清潔，危害到肌膚健康，豈不因小失大?
此外，切記不可一邊卸妝一邊按摩，免得將好不容易浮出的化妝品，又塞回毛細孔中，簡直得不償失。如果真的想按摩肌膚的話，務必先將卸妝品清除掉，再以卸妝型乳液或按摩霜來按摩。
卸妝用品種類繁多，這里只能提供代表性的數個方法。所以，在使用新的卸妝品前，請詳讀產品所附的使用說明書
想要迅速而完全地卸妝，非卸妝油莫屬，卸妝油在溶解粉底後會呈油狀，一遇水即產生變化，乳化成白色。如果污垢未溶解就乳化的話，清潔效果會大打折扣，所以使用卸妝油時，請保持臉部及手部的乾燥。此外，由於單靠水沖洗無法洗凈油質，必須再使用洗顏劑徹底清除，以免帶來痘痘以及膚色黯沈的後遺症。
液狀卸妝品:適合油性皮膚和略施蜜粉的淡妝。
凝膠狀卸妝品:中至油性皮膚和只用蜜粉、粉底液的妝面。
乳液狀卸妝品:中性皮膚和只用蜜粉、粉底液的妝面。
霜狀卸妝品:中至乾性皮膚和用蜜粉、粉底液、持久型粉底液、持久型粉底霜的妝面。
油狀卸妝品:中至乾性皮膚和用蜜粉、粉底液、持久型粉底液、持久型粉底霜的妝面。
眼唇部卸妝液:重點部位加強清潔，適合睫毛膏、眼影、口紅等特定部位化妝品使用顧名思義制服呢就是用來做制服的東西,一般來說無論是學校制服還是什麼軍服或者是死霸裝,只要是那種穿出來站一大排的東西都可以第一個考慮制服呢,這是最常用的一種面料,其主要的特點是便宜,顏色全,而且作好以後不容易出褶,很好保管。一般來說想要的顏色都會有,對於經濟不是很寬裕的COSER來說是上佳選擇,制服呢的垂感不錯,但是相對的支感要欠缺一些因此當需要製作的服裝質感非常厚重時最好選擇滌卡.

滌卡的面料摸起來很厚,也比制服呢有質感,垂感和支感都很強,是非常不錯的料子,唯一的缺點是價格相對偏高,所以很多人在選擇的時候會比較猶豫,我個人覺得如果要是想做出效果的衣服最好還是用滌卡.無論是制服呢還是滌卡,都有斜紋和平紋兩種織法,斜紋的相對好些,價格也高些.

緞是很重要的一種面料,很多衣服要想體現華麗的效果必須得用緞,上次聽說有人想用真絲的做禮服,估計會破產先,緞的垂感無人能及,是做歐式宮廷裝或古裝的首選,中國的古裝多用織錦緞,織錦緞的面子(寬度)大都很窄,價格也較高,素緞有寬面子也有窄面子的,但是基本差不多,據說窄面子還有掉色的可能,所以事實證明,東西不是貴的就一定是好的,主要看自己合不合用.我們一般用的緞有一種是帶彈力的,叫做彈力緞,這種緞比普通的摸起來要厚一些,有彈性,更加有質感,價格較緞貴,適合用來做一些既有垂感又有支感的東西,緞適合用來做輕薄並且垂感非常強的東西.因為緞會反光,所以一般的生活裝除了裝飾品以外最好不要用它,恩恩,可以說很華麗,但是某個角度來說也會給人很俗氣的感覺,不過如果是要參加比賽的話,那麼最好多選擇這種能夠反光的材料以及裝飾品,一旦上了舞台燈光一打,會很吸引人.

紗一般來說都是當作輔料來用的,但是如果搭配適當,會有出人意料的效果一般來說大部分的紗罩在白色的布上都會好看,但是有顏色的布就不一定,這個實際去比會比較快些,很細微的地方必須實踐才知道效果

金布和銀布包上海綿可以用來做出鎧甲的效果,不過質感不會上佳.

需要有圖案的地方可以用刺綉（並不推薦，除非有專門的織機，否則要花很長時間捏～）,也可以用丙稀畫（畫完後切記用熨斗熨下，這樣不容易褪色—）,或者用布條匝上去.

選擇布料的時候要根據圖片的質感和反光度,例如這個圖上的衣服全是直直的,硬綁綁的,那麼千萬不要選擇會下垂的布料,而如果一件衣服的反光度很強,也千萬不要選擇那種色澤灰暗不會反光的布料哦～

大家都十分清楚「人靠衣裝，馬靠鞍。」這句話的道理，所以，在此也不多說服裝對一場COS及COSER的重要性了，而是著重講一下對於COSER服裝的自製和改制。

一、

在這一部分里，要說的就是如何將你要COS的人物的服裝從無到有的一個過程，由於一的COSER對於服裝的要求都很高，基於這一點，自製的服裝在價錢方面就比較占優勢（中國滴COSER一般是粉窮滴），而相對於訂做的服裝的差價，首先就要從選擇適合的布料開始。

選料

在這一環節內，推薦各位COSER盡可能的在所在城市的布匹批發市場進行，當然，越大越劃算，畢竟「貨比三家」不是句空話！

在選好要COS的人物後，最好可以將其服裝分解，這里包括顏色和材質，將其記錄後，根據COSER的具體身高，作出估算，得出所需要的布的長短大小。此處需要注意服裝顏色，最好可以列印出來或招徠相近顏色的物品，這樣便於選擇布料的顏色，有條件者可以考慮比色板的使用，因為服裝的色差是在挑選布料時很容易出現的問題，尤其注意藍、綠色系。

當一切准備妥當後，可著手進行布料的選擇。出於對舞台效果的追求，常有人會選擇絲綢或人造的亮色材料，但選擇此類材料時，應考慮到剪裁的方便性，以及衣服的垂感或支撐性。而在選擇布、麻這一類材料時，則應注意到一些褪色的問題，因為這與前面提到的色差問題屬一類。當在選擇人造皮毛或皮革時，就要了解其材料的特性，皮毛需要選擇長短、柔軟度及皮毛的外觀，即直、捲毛等類型，而皮革則要考慮其質地、紋理，光滑亦或粗糙。此外，在此處還需要注意的問題就是，大多數服裝材料都是會縮水的，所以請在購買時一定詢問清楚布料的布幅，有意識的放一點尺寸在裡面。另外，不建議用一些表面上看似效果相同，但經不起推敲的材料來進行縫制。

當一切前期工作打點完成後，就該進入到最重要的制衣階段了在裁剪衣料之前，還有一件重要的事要做，那就是根據測量計算好的尺寸（包括縮水在內），將服裝的分解圖畫出來。在此之後，便可根據之前畫好的圖，拿石膏或粉筆類的東西在平整鋪開的布料上打線，完成之後便可以沿線剪裁了。剪裁時要注意服裝邊角的處理，因為此處較容易出錯。另外，在剪直線時，一定要仔細。布料剪好後，就可以進行縫制了。縫制衣服，通常是手工或機械（這里制家用縫紉機）作業，前者常用在一些較細小的方面，如帽子、領口、袖口等，而後者則多用在扦邊、砸線一類的工作。在這里要注意手工縫制時不同的部位用不同的針法。

在服裝縫制的過程中，還需要注意到一些問題，如鈕扣的選擇，掐腰的處理，蕾絲部分的疏密排部，還有拉鏈和掛鉤的質量。最後，要注意的是墊肩的添加，這在某種程度上是十分有必要的，因為墊肩可以彌補溜肩或肩小、肩薄的缺憾，可以幫助COSER更好的撐起服裝。

最後修繕.此處並不是一些重要的內容，不過是將制好的服裝浸水洗一至二次後，讓COSER試穿，再針對不合身的地方進行修改，根據不足的地方進行完善。

二、

在這一部分中，著重說名一下在專業COSPLAY服裝製作店拿到衣服後和自製服裝初步完成後，我們可以對服裝進行的一些可行的細致的修改和調整。

當拿到成衣後，試穿時，可以考慮修改以下幾點。

領口、袖口

因為不同服裝對於領口、袖口有不同的要求。例如，佐助的領口，小嘰的洋裙袖口等，在服裝可調整的范圍內，建議放寬尺寸，在需要領子立起來的效果時，除了在縫制時留心，還可以利用紙張來製造效果。此處某青建議用買襯衫時所帶的那種材質的硬紙板。鑒於服裝自有顏色與紙板顏色的差別，在做效果時，不推薦粘合和縫紉的方法，若有條件者，可以利用縫制服裝時所剩的邊角料來縫制一個可開合的雙面領口，便於將紙板插入、取出。

關於道服的鏤空部分

此處所講，是如犬夜叉、桔梗等的日本古代神社道服。可以很清楚的知道位於肩部的鏤空部分。當通常大多數人在縫制此類服裝的時候，會將鏤空部分用白布來縫合，可是，其實這樣做的話，服裝的效果就會大打折扣了。在這里，推薦另一種方法：將白布大面積的縫制在以鏤空部分為中心的四周，從表面上看，既是鏤空的，又可以保證服裝整體的協調感，若還嫌此法過於繁瑣，還可以在鏤空處以透明玻璃絲為線，縫一到二真，這種方法較簡便，但要注意放玻璃絲的長度。

裙子

長、短裙在此皆適用。因為訂制的裙子，如需加襯，價格便會提高，因此，大多數COSER都會選擇自己添加襯裙，在這一點上，可以分為兩個方面：

1．）若垂感好的裙子，則可選擇較薄，垂感好的紗襯。

2．）若需要裙子蓬起來，則可選擇多層，較厚較硬的紗襯來進行縫制。

㈡ 古代有個人是在戰場上為了戴帽子站著死的.這是誰

是子路吧
當初，衛靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說："太子雖然逃亡了，太子的兒輒還在。"於是衛國立了輒為國君，這就是衛出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔任衛國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛出公。出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就衛庄公。當孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛國城門出來，正好相遇，對子路說："衛出公逃走了，城門已經關閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃。"子路說："吃著人家的糧食就不能迴避人家的災難。"子羔終於離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在台上。子路說："大王為什麼要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了。"蕢聵不聽從他的勸說。於是子路要放火燒台，蕢聵害怕了，於是叫石乞、壺黶到台下去攻打子路，斬斷了子路的帽帶。子路說："君子可以死，帽子不能掉下來。說完系好帽子就死了。
孔子聽到衛國發生暴亂的消息，說："唉呀，仲由死了！"不久，果真傳來了他的死訊。所以孔子說："自從我有子仲由，惡言惡語的話再也聽不到了。"

㈢ 有關孔子和他弟子的故事

強烈建議讀《史記》，看「孔子世家」和「仲尼弟子列傳」
下文是「仲尼弟子列傳」，後附白話文
孔子曰「受業身通者七十有七人」，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。

孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅韑伯華、介山子然，孔子皆後之，不並世。

顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。

顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮，天下歸仁焉。」

孔子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」「回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。」「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」

回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。」

閔損字子騫。少孔子十五歲。

孔子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」不仕大夫，不食污君之祿。「如有復我者，必在汶上矣。」

厓耕字伯牛。孔子以為有德行。

伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：「命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！」

厓雍字仲弓。

仲弓問政，孔子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。」

孔子以仲弓為有德行，曰：「雍也可使南面。」

仲弓父，賤人。孔子曰：「犁牛之子髐且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

厓求字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰。

季康子問孔子曰：「厓求仁乎？」曰：「千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。仁則吾不知也。」復問：「子路仁乎？」孔子對曰：「如求。」

求問曰：「聞斯行諸？」子曰：「行之。」子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」子華怪之，「敢問問同而答異？」孔子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。

子路問政，孔子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」

子路問：「君子尚勇乎？」孔子曰：「義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。」

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

孔子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」「由也好勇過我，無所取材。」「若由也，不得其死然。」「衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！」「由也升堂矣，未入於室也。」

季康子問：「仲由仁乎？」孔子曰：「千乘之國可使治其賦，不知其仁。」

子路喜從游，遇長沮、桀溺、荷�丈人。

子路為季氏宰，季孫問曰：「子路可謂大臣與？」孔子曰：「可謂具臣矣。」

子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：「蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。」

初，衛靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人慾立公子郢。郢不肯，曰：「亡人太子之子輒在。」於是衛立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為庄公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛城門，謂子路曰：「出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。」子路曰：「食其食者不避其難。」子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登台。子路曰：「君焉用孔悝？請得而殺之。」蕢聵弗聽。於是子路欲燔台，蕢聵懼，乃下石乞、壺黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：「君子死而冠不免。」遂結纓而死。

孔子聞衛亂，曰：「嗟乎，由死矣！」已而果死。故孔子曰：「自吾得由，惡言不聞於耳。」是時子貢為魯使於齊。

宰予字子我。利口辯辭。既受業，問：「三年之喪不已久乎？君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穣既沒，新穣既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「於汝安乎？」曰：「安。」「汝安則為之。君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗為也。」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也。」

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」

宰我問五帝之德，子曰：「予非其人也。」

宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。

端沐賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。

子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」

子貢既已受業，問曰：「賜何人也？」孔子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

陳子禽問子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學，而亦何常師之有！」又問曰：「孔子適是國必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。」

子貢問曰：「富而無驕，貧而無諂，何如？」孔子曰：「可也；不如貧而樂道，富而好禮。」

田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。

遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難：而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有卻，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。雖然，吾兵業已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？」子貢曰：「君按兵無伐，臣請往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。」田常許之，使子貢南見吳王。

說曰：「臣聞之，王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳爭強，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服強晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊。智者不疑也。」吳王曰：「善。雖然，吾嘗與越戰，棲之會稽。越王苦身養士，有報我心。子待我伐越而聽子。」子貢曰：「越之勁不過魯，吳之強不過齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名，夫伐小越而畏強齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業成矣。且王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此實空越，名從諸侯以伐也。」吳王大說，乃使子貢之越。

越王除道郊迎，身御至舍而問曰：「此蠻夷之國，大夫何以儼然辱而臨之？」子貢曰：「今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』 。如此，破越必矣。且夫無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志，使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。三者舉事之大患。」句踐頓首再拜曰：「孤嘗不料力，乃與吳戰，困於會稽，痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之原也。」遂問子貢。子貢曰：「吳王為人猛暴，群臣不堪；國家敝以數戰，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過以安其私：是殘國之治也。今王誠發士卒佐之徼其志，重寶以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰不勝，王之福矣。戰勝，必以兵臨晉，臣請北見晉君，令共攻之，弱吳必矣。其銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。」越王大說，許諾。送子貢金百鎰，劍一，良矛二。子貢不受，遂行。

報吳王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，內不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲於會稽，國為虛莽，賴大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何謀之敢慮！』 」後五日，越使大夫種頓首言於吳王曰：「東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問於左右。今竊聞大王將興大義，誅強救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內士卒三千人，孤請自被堅執銳，以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器，甲二十領，鈇屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏。」吳王大說，以告子貢曰：「越王欲身從寡人伐齊，可乎？」子貢曰：「不可。夫空人之國，悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師，而辭其君。」吳王許諾，乃謝越王。於是吳王乃遂發九郡兵伐齊。

子貢因去之晉，謂晉君曰：「臣聞之，慮不先定不可以應卒，兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰，彼戰而不勝，越亂之必矣；與齊戰而勝，必以其兵臨晉。」晉君大恐，曰：「為之柰何？」子貢曰：「修兵休卒以待之。」晉君許諾。

子貢去而之魯。吳王果與齊人戰於艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上。吳晉爭強。晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，去城七里而軍。吳王聞之，去晉而歸，與越戰於五湖。三戰不勝，城門不守，越遂圍王宮，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。

故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。

子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終於齊。

言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。

子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞弦歌之聲。孔子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。」孔子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之耳。」孔子以為子游習於文學。

卜商字子夏。少孔子四十四歲。

子夏問：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』 ，何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」孔子曰：「商始可與言詩已矣。」

子貢問：「師與商孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」「然則師愈與？」曰：「過猶不及。」

子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」

孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。

顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。

子張問干祿，孔子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

他日從在陳蔡間，困，問行。孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之國行也；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡，夫然後行。」子張書諸紳。

子張問：「士何如斯可謂之達矣？」孔子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在國必聞，在家必聞。」孔子曰：「是聞也，非達也。夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國及家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國及家必聞。」

曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。

孔子以為能通孝道，故授之業。作孝經。死於魯。

澹臺滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。

狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。

南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」

宓不齊字子賤。少孔子三十歲。

孔子謂「子賤君子哉！魯無君子，斯焉取斯？」

子賤為單父宰，反命於孔子，曰：「此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。」孔子曰：「惜哉不齊所治者小，所治者大則庶幾矣。」

原憲字子思。

子思問恥。孔子曰：「國有道，穣。國無道，穣，恥也。」

子思曰：「克伐怨欲不行焉，可以為仁乎？」孔子曰：「可以為難矣，仁則吾弗知也。」

孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：「夫子豈病乎？」原憲曰：「吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。

公冶長，齊人，字子長。

孔子曰：「長可妻也，雖在累紲之中，非其罪也。」以其子妻之。

南宮括字子容。

問孔子曰：「羿善射，妔盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下？」孔子弗答。容出，孔子曰：「君子哉若人！上德哉若人！」「國有道，不廢；國無道，免於刑戮。」三復「白珪之玷」，以其兄之子妻之。

公皙哀字季次。

孔子曰：「天下無行，多為家臣，仕於都；唯季次未嘗仕。」

曾■字皙。

侍孔子，孔子曰：「言爾志。」■曰：「春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子喟爾嘆曰：「吾與■也！」

顏無繇字路。路者，顏回父，父子嘗各異時事孔子。

顏回死，顏路貧，請孔子車以葬。孔子曰：「材不材，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可以徒行。」

商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。

孔子傳易於瞿，瞿傳楚人駏臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳於人光子乘羽，羽傳齊人田子庄何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治易為漢中大夫。

高柴字子羔。少孔子三十歲。

子羔長不盈五尺，受業孔子，孔子以為愚。

子路使子羔為費郼宰，孔子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學！」孔子曰：「是故惡夫佞者。」

漆雕開字子開。

孔子使開仕，對曰：「吾斯之未能信。」孔子說。

公伯繚字子周。

周愬子路於季孫，子服景伯以告孔子，曰：「夫子固有惑志，繚也，吾力猶能肆諸市朝。」孔子曰：「道之將行，命也；道之將廢，命也。公伯繚其如命何！」

司馬耕字子牛。

牛多言而躁。問仁於孔子，孔子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯可謂之仁乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎！」

問君子，子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯可謂之君子乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」

樊須字子遲。少孔子三十六歲。

樊遲請學稼，孔子曰：「吾不如老農。」請學圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，孔子曰：「小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！」

樊遲問仁，子曰：「愛人。」問智，曰：「知人。」

有若少孔子四十三歲。有若曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：「昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：『夫子何以知之？』 夫子曰：『詩不雲乎？「月離於畢，俾滂沱矣。」昨暮月不宿畢乎？』 他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：『無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。』 已而果然。問夫子何以知此？」有若默然無以應。弟子起曰：「有子避之，此非子之座也！」

公西赤字子華。少孔子四十二歲。

子華使於齊，厓有為其母請粟。孔子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」厓子與之粟五秉。孔子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞君子周急不繼富。」

巫馬施字子旗。少孔子三十歲。

陳司敗問孔子曰：「魯昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」退而揖巫馬旗曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？魯君娶吳女為夫人，命之為孟子。孟子姓姬，諱稱同姓，故謂之孟子。魯君而知禮，孰不知禮！」施以告孔子，孔子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。臣不可言君親之惡，為諱者，禮也。」

梁鱣字叔魚。少孔子二十九歲。

顏幸字子柳。少孔子四十六歲。

厓孺字子魯，少孔子五十歲。

曹恤字子循。少孔子五十歲。

伯虔字子析，少孔子五十歲。

公孫龍字子石。少孔子五十三歲。

自子石已右三十五人，顯有年名及受業見於書傳。其四十有二人，無年及不見書傳者紀於左：

厓季字子產。

公祖句茲字子之。

秦祖字子南。

漆雕哆字子斂。

顏高字子驕。

漆雕徒父。

壤駟赤字子徒。

商澤。

石作蜀字子明。

任不齊字選。

公良孺字子正。

後處字子里。

秦厓字開。

公夏首字乘。

奚容箴字子皙。

公肩定字子中。

顏祖字襄。

鄡單字子家。

句井疆。

罕父黑字子索。

秦商字子丕。

申黨字周。

顏之仆字叔。

榮旗字子祈。

縣成字子祺。

左人郢字行。

燕伋字思。

鄭國字子徒。

秦非字子之。

施之常字子恆。

顏噲字子聲。

步叔乘字子車。

原亢籍。

樂欬字子聲。

廉絜字庸。

叔仲會字子期。

顏何字厓。

狄黑字皙。

邦巽字子斂。

孔忠。

公西輿如字子上。

公西葴字子上。

太史公曰：學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取論語弟子問並次為篇，疑者闕焉。

教興闕里，道在鄖鄉。異能就列，秀士升堂。依仁游藝，合志同方。將師宮尹，俎豆琳琅。惜哉不霸，空臣素王

下面是譯文：孔子說：「跟著我學習而精通六藝的弟子有七十七人」，他們都是具有奇異才能的人。德行方面突出的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長處理政事的：冉有，季路。語言方面的：宰我，子貢。文章博學方面的：子游，子夏。顓孫師偏激，曾參遲鈍，高柴愚笨，仲由粗魯，顏回經常貧窮無所有。端木賜不接受命運的擺布而去經營商業，不過他推測的行情經常是准確的。
孔子所禮敬的人：在周朝是老子；在衛國是蘧伯玉；在齊國是晏仲平；在楚國是老萊子；在鄭國是子產；在魯國是孟公綽。他也經常稱頌臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子出生的時間比他們都晚，不是同一時代的人。

顏回，是魯國人，字子淵。比孔子小三十歲。
顏淵問什麼是仁，孔子說：「約束自己，使你的言行符合於禮，天下的人就會稱許你是有仁德的人了。」
孔子說：「顏回！多麼德的人啊！吃的是一小竹筐飯，喝的是一瓢水，住在簡陋的胡同里，一般人忍受不了這種困苦，顏回卻也不改變自己的樂趣。聽我授業時，顏回象個蠢笨的人，下課後考察他私下的言談，也能夠刻意發揮，顏回實在不笨。」「任用你的時候，就匡時救世，不被任用的時候，就藏道在身，只有我和你才有這樣的處世態度吧！」
顏回才二十九歲，頭發就全白了，過早的死去。孔子哭得特別傷心，說：「自從我有了顏回，學生們越來越和我親近。」魯哀公問：「學生中誰是最好學習的？」孔子回答說：「有個叫顏回的人最好學習，從不把怒火轉移到別人身上，不再犯同樣的過失。不幸的是壽命很短，死了，現在就沒有這樣的人了。」

閔損，字子騫，比孔子小十五歲。
孔子說：「閔子騫太孝順啦！他侍奉父母，順從兄弟，別人對他的父母兄弟誇贊他都沒有非議的閑話。」他不做大夫的家臣，不要昏君的俸祿。
所以他說：「如果有人再來召我，我一定逃到汶水以北了。」

冉耕，字伯牛。孔子認為他有德行。
伯牛得了難治的病，孔子前去問候他，從窗戶里握手住他的手，說：「這是命啊！這樣好的人卻得了這樣的病，這是命啊！」

冉雍，字仲弓。
仲弓問如何處理政事，孔子說：「出門做事如同接待貴賓一樣謙恭有禮，使用百姓如同承辦隆重的祭典一樣虔誠謹慎。這樣，在諸侯的封國里任職，就沒人怨恨你，在卿大夫的家邑里任職也不會有人怨恨你。」
孔子認為仲弓在德行方面有成就，說：「冉雍啊，可以讓他作個卿大夫一樣的大官。」
仲弓的父親，是個地位卑微的人。孔子打比方說：「雜色牛生出紅色的小牛，兩角長得周正，即便你不想用它作祭品，山川的神靈難道會舍棄它嗎？」

冉求，字子有，比孔子小二十九歲。作李氏家臣之長。
季康了問孔子說：「冉求有仁德嗎？」孔子回答說：「有千戶人家的城邑，有百輛兵車的采邑，冉求能夠把那裡的軍政事物管理好。至於他仁德不仁德，我就不知道了。」季康子又問：「子路有仁德嗎？」孔子回答說：「象冉求一樣。」
冉求問孔子說：「聽到應做的事情就立刻行動嗎？」孔子回答說：「立刻行動。」子路問孔子說：「聽到應做的事就應該立刻行動嗎？」孔子回答說：「有父親兄長在，怎麼聽到就能立刻行動呢？」子華感到這件事很奇怪，不解地說：「我大膽地問問，為什麼問同樣的問題而回答卻不一樣呢？」孔子回答說：「冉求做事畏縮多慮，所以我激勵他。仲由做事有兩個人的膽量，所以我要抑制他。」

仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。
子路性情粗朴，喜歡逞勇鬥力，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢地誘導他，後來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求作孔子的學生。
子路問如何處理政事，孔子說：「自己先給百姓作出榜樣，然後才能使百姓辛勤地勞作。」子路請求進一步講講。孔子說：「持久不懈。」
子路問：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子最崇尚的是義。君子只好勇而不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會做強盜。」
子路要聽到什麼道理，沒有馬上行動，只怕又聽到別的道理。
孔子說：「只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！」「仲由崇尚勇敢超過我之所用，就不適用了。」象仲由這種性情，不會得到善終。」「穿著用亂麻絮做的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認為羞愧的，恐怕只有仲由吧！」「仲由的學問好象登上了正廳，可是還沒能進入內室呢。」
季康子問道：「仲由有仁德嗎？」孔子答說：「擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務，至於他有沒有仁德，我就不知道了。」
子路喜歡跟隨孔子出遊，曾遇到過長沮、桀溺、扛著農具的老人等隱士。
子路出任季氏的家臣，季孫問孔子說：「子路可以說是人臣了嗎？」孔子回答說：「可以說是備位充數的臣子了。」
子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說：「蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹清正而社會安靜，就可以用來報效上司了。」
當初，衛靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：「太子雖然逃亡了，太子的兒輒還在。」於是衛國立了輒為國君，這就是衛出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔任衛國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛出公。出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就衛庄公。當孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛國城門出來，正好相遇，對子路說：「衛出公逃走了，城門已經關閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃。」子路說：「吃著人家的糧食就不能迴避人家的災難。」子羔終於離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在台上。子路說：「大王為什麼要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了。」蕢聵不聽從他的勸說。於是子路要放火燒台，蕢聵害怕了，於是叫石乞、壺黶到台下去攻打子路，斬斷了子路的帽帶。子路說：「君子可以死，帽子不能掉下來。」說完系好帽子就死了。
孔子聽到衛國發生暴亂的消息，說：「唉呀，仲由死了！」不久，果真傳來了他的死訊。所以孔子說：「自從我有子仲由，惡言惡語的話再也聽不到了。」這時，子貢正為魯國出使到了齊國。

宰予，字子我。他口齒伶俐，擅長辭辯。拜在孔子門下以後，問道：「一個人的父母死了，守孝三年，時間不是太長了嗎？君子三年不習禮，禮義必定會毀壞；三年不演奏音樂，音樂一定會敗環。一年間，陳舊的穀子吃完了，新的穀子又成熟了，鑽木取火的木材換遍了，守喪一年也就可以了。」孔子說：「只守喪一年，你內心安不安呢？」宰我回答說：「心安。」孔子說：「你既然感到心安理得，你就這樣做吧。君子守孝期間，即使吃美味的食品，也感覺不到

㈣ 《左傳哀公十五年》的翻譯。

魯哀公十五年春（公元前479年），成邑叛變魯國，投靠了齊國。武伯出兵攻打成邑，但是沒有打下來，就在輸這個地方築城。
夏天，楚國大臣子西、子期率軍攻打吳國，達到了桐汭（大概是今天的安徽廣德地區）。陳閔公派公孫貞子前來慰問，到達良這個地方時去世了，隨從准備那屍體帶進吳國的都城。吳王派太宰伯嚭（這個人就不多介紹了）去表示慰問，同時前來表示道歉說：「現在因為雨季來臨，季節不大合適，恐怕發生水災而損壞大夫的屍體，這樣會加重寡君的憂慮。寡君在這里表示辭謝。」陳國的副使芋尹蓋回答說：「寡君聽說楚國無道，多次前來攻打吳國，殺害吳國的老百姓。寡君派我當副手，和使臣一起來慰問貴君王的屬下官吏。不幸，使臣大人遇上上天責罰，生命終止於良地，我們耗費時間聚集的財物怕不能及時送到貴國，因而雖然有人死了仍然抓緊時間趕來，希望能完成我們的使命。現在貴君王命令我們，不讓屍體進門，這就是把我們君王的命令拋棄在荒野雜草之中了。我聽說，對待死了的人，要象對待他活著的時候一樣，這就是「禮」。因此就有了在朝聘的過程中使者死了，以屍體完成聘事的禮儀；又有了在朝聘過程中遇到受聘國君去世（應持續）的禮儀。如果不帶著屍體去完成使命，就成了碰到該國國君去世回國了，這恐怕不行吧！ 用「禮」來治理人民，尚且有人違反。現在大夫您說，死了就放棄使命，這是丟棄了「禮」，將來怎麼能做諸侯的盟主呢？先民有句話說：「不要把死者看成是污穢」，我將奉屍體完成我的使命，只要我們君王的命令上達貴君王那裡，就算是墮入深淵，那也是上天的命令，不是貴君王與渡口官吏的過錯。」。吳國人於是讓他們入城。
秋天，齊國的陳瓘去楚國。經過衛國，子路見了他說：「上天也許是把陳氏當作斧頭來砍削公室，但是是否是讓別人得到他，還是讓陳氏得到他，這都不知道。如果好好對待魯國以等待時機，不也是可以的嗎？何必把關系搞得這么緊張呢？」。陳瓘說：「您說的對，我接受您的建議，您派人去和我弟弟（指當時齊國的實際掌權者陳成子，）說吧」。（子路就秘密派人到齊國拜見了陳成子，勸說陳成子善待魯國，加強與周邊諸侯的睦鄰友好關系）
冬天，魯國與齊國講和。子服景伯（魯國當時的一個高官，曾服侍魯國國君參與吳魯衛宋的會盟）去齊國，子贛（就是子貢，網路中有介紹）為副手，見到公孫宿（魯國公族，也叫公孫成，當時的成這個地方的執政者，成宰），說：「我們都是都是別人的臣子，也曾有過背叛別人的念頭，齊國人現在雖然替您服役，又怎會沒有二心呢？你是周公的後代（公孫宿是姬姓），享受著很多的利益，尚且想做不義的事。如果利益得不到，卻丟失你的祖國，那麼你打算怎麼辦呢？」公孫成說：您說的好，可惜沒能早一點聽到您的話。 陳成子（名恆，媯姓，陳氏，史記中稱田氏，田氏齊國的實際建立者）來到館舍拜訪使者，說：「我們君王派我來告訴您說，我們君王願意如同對待衛國君王一樣對待魯國的君王（當時齊國與衛國交好），正使子服景伯先對陳成子行了一個揖禮，並請子貢說話，子貢上前說：這正是我們君王的願望啊（指能與齊國交好，）以前晉國攻打衛國，齊國為了支援晉國，攻打晉國的冠氏，結果損失了500輛戰車，而事後，卻給了衛國濟水之西， 禚、媚、杏地以南的土地，並給了五百社（當時的基層自治組織，相當於今天的500個生產隊）的戶籍， 。而現在齊國卻趁著我們國家的困難，佔領了 歡地與闡地，我們君王對此感到寒心，如果我們國君能夠得到衛國的待遇的話，那正是我們國君所希望的。陳成子對此感到不安，於是歸還了成邑。
公孫宿則帶領他的人進入了嬴地。（註：孟孫氏打算在成這個地方養馬，被公孫成拒絕了，於是孟孫氏先後幾次攻打成地，並且幾次拒絕了成地人的投降與求情，成地的人感到害怕，於是發動了叛亂）
衛國的孔圉（衛國的大夫，）娶了衛靈公太子蒯聵的姐姐為妻子，生下了孔悝，孔氏的僕人渾良夫長相高大而壯美，在孔圉去世後，渾良夫與主母私通。孔姬（指主母）派渾良夫到戚邑去見太子蒯聵（因為蒯聵是衛靈公的太子，所以一直稱太子），太子對渾良夫說：如果你能讓我得回我的國家，我會讓你服冕服，乘軒車，並且免除你三次死罪。渾良夫為此向伯姬（魯國王族女性，姬姓，名不詳。為魯成公之妹、魯宣公之女，母謬姜。後嫁宋共公為夫人）求情。閏月的時候，渾良夫與太子潛入都城，住在孔氏的住宅外的菜園子里。晚上，渾良夫與太子用衣服蒙住頭，坐在車子上，一個姓羅的太監駕車，送他們去孔家，去見伯姬。孔氏的一個家臣欒寧問他們是什麼人，他們說他們是親戚家（指蒯聵的姐姐家）的侍妾（來侍侯夫人的）。伯姬就為蒯聵和渾良夫設宴接風，吃完飯後，伯姬拿著戈走在前面，太子與5個人穿著皮甲，抬著豬跟著（豬是用來當作盟誓的時候的祭品用），把孔俚逼到牆角，強迫他加入奪取政權的行動，然後劫持孔俚登上高台，（進攻衛國國君，當時是衛出公，孔俚是出公的表哥，實際掌握衛國的大權），欒寧正在吃酒，肉都還沒烤熟，聽說有變，馬上派人去告訴子路（當時子路是孔俚的邑宰），同時自己讓一個叫獲的馬夫駕著車子，自己坐在車上邊吃邊喝，迅速趕往宮內接應衛侯。並護送衛出公逃跑到我國（指魯國）。子路聽說發生政變，馬上趕回都城，在門口遇見了子羔（高柴，衛國大夫），子羔說：「城門已經關上了/」子路說：我姑且去看看。子羔說：來不及了，不要去了。子路說：我拿他（指衛出公）的俸祿，就要為他盡忠。子羔於是離開國家，子路進了城，到了孔氏的門口，公孫敢守衛在孔家門口，說：不要進去了。子路說：這是公孫氏的聲音嗎？你獲得了主人家的利益卻在危難的時刻躲避災難。我不會這樣，向別人謀求俸祿，那麼就一定要幫助這個人遠離災難。有使者從裡面出來，子路就趁機進去了。進去後（當時子路在檯子下呼喊孔俚的名字，孔俚不敢答應，因為被劫持中，子路就放火燒了檯子，）並對太子蒯聵說：太子您不用扣留孔俚了！即使殺了他，也一定還有人別人頂替他的位置（來為他報仇）。並且又（對孔俚）說：太子沒有勇氣，快放火燒檯子，但是最多燒到一半，太子就會走的。太子聽了以後害怕真的被燒死，就下了檯子走了。石乞、盂黶（太子手下）下台來用戈攻擊子路，把子路系帽子的帶子都砍斷了，子路臨死的時候說：君子死的餓時候，一定要帶好帽子。掙扎著把帽帶結好而死。孔子聽說衛國發生變動，說：高柴會來（我這里），子路會死在衛國。孔俚立蒯聵為國君，即為衛庄公。庄公對原來出公留下的官員不信任，想全部換掉，他先地對司徒瞞成說：我在外面遭受了很久的苦難（指之前因為爭位被流放，庄公即位後一直埋怨朝中的官員沒有早日迎他回國歸位），現在我想請你們這些人也吃吃苦頭，（瞞成聽到這話，心中大為驚懼）下朝之後，就將這話告訴了同僚褚師比，兩人密謀討伐庄公蒯聵，見時機不成熟，計劃也沒有付諸實施。（第二年春天，兩人一同逃奔宋國。）

太難翻了，就這么一段話都翻了一晚上，頭都昏了，主人家是不是多給點分分啊！

最後多句嘴：
這個太子蒯聵是衛出公的父親，孔俚是蒯聵姐姐的兒子（所以後來孔俚仍然會立蒯聵為庄公），蒯聵是衛靈公正妻南子的兒子，蒯聵奉命去出使齊國，見齊景公，回來後路過宋國，路過宋國郊野時，聽到宋人在野地里唱歌：「既定爾婁豬，盍歸我艾豭？」婁豬，母豬，用來比喻南子；艾豭，漂亮的公豬，是指公子朝。這句話的意思是說，既然已經滿足了你們家的母豬，為什麼還不放我們的公豬回來？南子是宋國人，公子朝是靈公的男寵，傳說兩人有私情，蒯聵利用這個想殺掉南子，但是失敗了，蒯聵就跑到了晉國。
真實情況是：當時太子蒯聵在衛國內拉攏了一皮人馬，打算爭位，想先除掉自己的母親，而南子為抗衡太子黨就讓靈公招攬宋朝（公子朝），於是蒯瞶藉此編造謊言，說南子與宋朝有苟且之事並懷了孕。
目前史學界基本認定：南子是衛國傑出的女政治家，後人因是因循《論語》中「謂衛靈公之無道」「吾未見好色如好德者」，而產生偏見，將南子摸黑。
參考資料比較多，就不一一列出了。

㈤ 孔子的故事

武漢城區新洲，歷史悠久，人傑地靈，風景秀麗。曾發掘出距今二千萬年前的「中華橄欖木化石」早在唐虞盛世即有先民聚落點。公元前1027年，周武王伐紂，分封驂乘曹俠於邾，是古邾子國，至今已逾三千年。春秋末年，新洲稱邾國，隸屬七國中的大國楚。
春秋末期，諸侯爭霸，強者稱雄，西周時期的一千八百個諸侯國被兼並成十幾個。民眾苦於戰火，疲於奔命，民不聊生西周遺制日趨瓦解，用孔子的話來說：華夏大地「禮崩樂壞」。
一代大思想家、教育家、政治家??孔子（公元前551年??前479年）志存高遠，欲恢復周「禮」，推行「仁」政，拯民於水火。他博學多才，精通禮、樂、射、御、書、數六藝，刪、審《詩》、《書》、《禮》、《樂》，撰《春秋》，作《易大傳》；首創私學，有弟子三千，賢者七十二人；他在魯國作大司寇攝行相事，推行仁政，政績卓著。使魯國秩序井然，民富國安，夜不閉戶，「四方皆則之」。博於夫子名聲，楚昭王使使奉比禮聘孔丘，以朝夕問道於孔子，使楚國國富民強，稱霸天下。孔子自陳蔡適楚，在新洲盤恆度留數日，留下了許多名傳千古的故事和動人傳說，給這片神奇的土地注入了厚重的文人底蘊，使博大精深的荊楚文化更顯深沉、凝重。

1、磨咀磐對問項橐
昔仲尼，師項橐；
古聖賢，尚好學。
司馬遷《史記》有雲：「孔子居陳三歲，會晉、楚爭強，更伐陳。」公元前489年，楚、吳兩國陳兵陳國，兩軍對峙、劍拔弩張，大有一觸即發之勢，負函（今河南信陽）成為前線。居於負函的孔子師徒不得不告別於對他們禮遇有加、勤於問政的楚大夫葉公，接受楚昭王之聘，准備前往楚國都城郢都。
金秋十月，丹桂飄香，麥浪翻滾，稻穀金黃。孔子帶著子路、子貢、顏回等高足，沿大別山經邾國准備前往郢都。他們乘著馬車，賓士在古棧道上。沿途風光，飽覽無余：農夫在田間荷鋤勞作，牧童在山間牧牛牧羊。一條條河流彎延曲折，清澈見底；一行行樹林綠蔭遮日，一片片竹林隨風搖曳；一座座村莊緊密相連，阡陌交通，雞犬之聲相間，間或聽到悠揚的笛聲在空中回盪。天黑了，他們便寄居在附近的村莊，或者找村民了解當時的歷史掌故、風俗人情，搜集民歌、民謠，或者舉辦講壇，探討宣講高深的「仁、義、禮、智、信」之道。有時也在某個村落駐足二、三天以采風。
一天，伴隨著陣陣蹄聲，漫漫塵煙，他們來到了新洲道觀河南面的舊街境內。只見大崎山似美女橫卧於藍天白雲之下，風高林茂；沙河漪瀾清清流水潺潺；獅子岩如猛獅踞伏，氣吞日月。這里山色迷濛，湖光瀲艷，鳥語花香，好一片人間仙境。走出街南不遠，車夫突然勒住韁繩，馬兒長嘯一聲，車子停下了。
孔子問道：「何故停車？」
車夫答道：「前面有一群小孩擋道，夫子。」
「讓他們讓道。」
「小孩，你們見馬車來了，為什麼還不讓道？」子貢跳下車，沒好氣地說。
「憑什麼要我們讓道，你們不能走其它的道嗎？「一個似乎是領頭的小孩答道。
子貢怒目圓睜地吼道：「你知道這是誰的車嗎？告訴你，這是孔夫子的車！」
聽到子貢與小孩發生爭執，孔子無奈只得親自下車瞧個究竟。見到儀表堂堂、儒衫飄逸\舉止優雅的一位長者，小孩們毫無懼色，不以為然，繼續用石塊壘築他們的「城池」。
孔子撫摸著一個俊俏的小男孩的頭，和顏悅色地說：「小公子，請你們將石塊搬開，讓我們過去行嗎？」
小孩仰望著孔子說：「我們正在築城，恕難從命。」
「那好，我出一個問題，如果你答不出來，你就給我們讓道。」孔子思忖，要以「禮」服人，對小孩一視同仁。
「你出吧，」這個小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？
「你聽好了，」孔子問：「父母與夫妻熟親？」
「夫妻親。」小孩答道。
「不對，父母親。沒有父母哪有後代！」
「夫妻親，沒有夫妻，哪有父母！」
他們各執一理，誰也說服不了誰。「父母親」、「夫妻親」反復了二遍。
子曰：父母者，衣食也。父母從小撫育兒女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、傳道授業，那樣不操心！父母當然親。
項橐還之以顏色：夫妻也，恩恩愛愛，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛意綿長，白頭偕老，永不分離。一日夫妻還白日恩呢！當然夫妻親。
……。
孔子想，我孔丘名聞天下，稱聖華夏，今天還說服不了一個小孩，「是可忍，熟不可忍！」轉念一想，「君子無所爭」，我氣度如海，有容乃大，不與小孩一般見識。便拿掉大儒的身價，搭躬施禮道：「神童在上，老夫有禮了。我們有要事在身，萬望高抬貴手，給我們借道。」
小孩理直氣壯地說：「請問先生，自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？」
子路說：「你這是什麼城池，只是小孩的游戲！」
「就是城池！」
韁持了一會兒。小孩自知理虧，便問道：「你們有什麼要事嗎？」
「周遊列國，傳道授業啊。」孔子說。
「傳道授業就得有一套本事和才學，那您知道一些什麼呀？」
孔子答道：「不是老夫誇口，上至天文，下至地理，什麼事我都略知一、二。」
小孩說：「天文地理無所不知。那我問您，您有多少根眉毛？」
孔子說道：「眉毛本人又看不見，怎麼能知道有多少根呢？」
小孩靈機一動，接著問：「嫌看不風，天上的星星能看見，您說有多少顆？」
「天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎麼數得過來呢？」孔子為難地說。
小孩笑道：「啊，您又嫌多，那太陽只有一個，早晨像冰盤，晌午賽玉環，什麼時候離我們近？什麼時候離我們遠？」
孔子想了半天，喃喃地說：「這個，這個……還真不知道。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教。」
小孩說：「指教不敢，我現在正忙著呢，咱們後會有期。」
這時弟子們都在嚷道：「師傅，咱們走吧！」孔子只得朝小孩躬躬首：「後會有期！」心裡想著，這些知識還真沒好好研究過呢！隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。
不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。
子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：「大嬸，請向你借一件東西。」那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，「給你！」子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：「你不是要借一個「東西」嗎？『東』是東方甲乙木，『西』是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，『金』乃鐵也。你是要借斧子吧！」子路拿著斧子跑回停車處，並將剛才的事情訴與孔子。
孔子聽後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一村婦，不僅樂於助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍卧虎之地也！
那個難倒孔聖人的小孩乃是項橐。《戰國策•秦策》雲：「甘羅曰：項橐七歲為孔子師。」俗文學作品《孔子項橐相問語》流傳神州大地，也在很早的時候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國。《三字經》中亦載：「昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。」
因之，孔子與項橐對問系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子 故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀其事。

2、孔子使子路問津
問津遺跡今尤在，
鐫得豐碑立古岑。
約一個小時後，馬車修好了。帶著「惟楚有才，楚地藏龍卧虎」 的喟嘆，孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行躊躇岸邊，忽見河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間並頭而耕，便叫子路去問渡口之處。
子路來到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問道：「先生，請問這條河流的渡口在何處？」
一農夫答非所問，反問道：「車上坐著的執轡的人是誰呀？」
「是孔丘。」
「是魯國的孔丘嗎？」
「是。」
「那麼，他應該知道渡口在何處。」
另一農夫又問道：「你又是誰呢？」
「我是子路。」
「是孔丘的徒弟？」
「是。」
農夫說：「你看，天下哪兒都是一樣的動盪不安，誰可以改變它呢？你與其跟著這種避人之人四處奔波，不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在。」
子路不僅未問到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子。孔子聽說後，悵然長嘆。說道：「人是應該有社會責任的，怎麼能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生於不顧，而終日與鳥獸為伍呢？如果天下太平的話，那也用不著我孔丘四處奔波了。」
這兩位在田間耕作的農夫便是當時有名的隱者長沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時濟世，「正心、修身，齊家、治國、平天下。」而隱者認為天下大亂，已無可救葯，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問津於長沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。在河流的兩旁，長沮、桀溺耕種過的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之不桀溺畈。
《論語》、《史記》對子路問津均有記載。
《論語•微子》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」
《史記》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。」並進行了一番對話：「桀溺曰：『悠悠者天下皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！』?而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：『鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。』」
據錢穆《論語新解》註：「長沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長，一人高大而健。」
孔子是否在新洲使子路問津於長沮、桀溺，眾說不一。河南新蔡城南二十餘里的關津，亦傳說是當年子路問津處；羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說有子路問津處，山東魚台亦有此說。子路到底在何處問津，無史籍記載。《史記》記載孔子自葉返蔡，見沮、溺耦耕使子路問津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細道明。《聖賢冢墓記》載：「黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問津處也。」明萬曆《黃州府志》雲：「按史記孔子自蔡如葉，注雲，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所築，楚因當都之矣。今淋山河（今團風縣地，與孔子河村南北毗鄰）正當官道，亦有黃山。」清光緒《問津院志》雲：「黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅。」按府志之說，葉有黃城山，而孔子河這個地方也有叫黃山的地名。黃城山、黃山僅一字之差，也許是後來簡稱之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統一志》、清《湖廣通志》均載：「相傳孔子自陳蔡適楚，至此問津。」
據史料記載，約於西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）間，邑人在孔子山旁挖掘出「孔子使子路問津處」 石碑，淮南王劉安為紀其事，遂在當地建亭立碑，修孔子廟，以供人祭祀，並徵召學士在廟內講學著書。石碑仍在，雖經年歷月，字跡依昭然，明代進士、書院主持人蕭繼忠有詩雲：「霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。」由此推斷，問津碑為秦時所立。原碑不知毀於何時，現僅存明人書寫的同文碑一塊。

3. 渡河落水山間曬
一時風欺竹，
連江雨送秋。
魚游浪影沉，
曬書佚事留。

長沮、桀溺雖歸隱山林，但並不閉目塞聽，他們知道：魯哀公曾問過孔子：「魯國之亂，源於季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？」請孔子指點「迷津」。 孔子當時答道，「因為你只是明白一國、一人，而不明白天下。」可見孔子是知而不迷。長沮的話中隱語：孔子既知魯之「迷津」， 也必知楚之「迷津」， 故不以渡口相告。孔子一行只好找別人打聽。他們來到渡口，見有一老翁在擺渡。子路說：「船夫，請將我們渡過河。」
「行，請駕好馬車，都上船。」船夫用竹桿吃力地撐著，馬兒在水中隨著木船過河，馬兒會游泳。
船到河心，突然大風驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個醉漢似地立不穩，一船人都失去了重心。整船人和馬車經不住這種顛簸，伴著風吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問題還不太嚴重，這時的南方還不冷。可惜了我的那些書，孔子喊道：「快救我那些書！」
民間有諺：孔夫子搬家??全是書。孔子一生發奮好學，樂以忘優，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書。
古時的書，其實都是一些竹簡上刻或書寫的篆字，東漢蔡倫發明造紙，北宋畢升發明活字印刷都在其以後許多年。
在眾人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈上來了。但是，那些書全被水浸濕了。孔子心中焦急，四處張望，欲找一個曬書之所。還是顏回年輕，眼尖，「瞧！對岸有一座山丘。」那座山有300多米高，四面無倚，獨凸而立，頂部平坦潔凈，足有二畝見方。孔子憋皺的眉頭舒展了，此時秋高氣爽，陽光直照山頭，很好曬書。弟子們很快將被打濕的書搬到山頂，鋪開晾曬起來。周邊也沒有什麼人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長衫，擰干晾曬。
經歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長嘆道：「美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒沒有橋，此處要是有一座橋就好了，過往行人就不會如我等受涉水之苦了！」
隨後，孔子師徒落坐於兩丈多長的長石上，稍事休息，以等書曬干。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發起牢騷，口裡念叨：在宋國的一棵大樹下習禮時，宋司馬桓魑欲殺師傅；在於野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進，很多人都餓病了；上午在舊街讓項橐毛孩戲弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂「風刀劍樹嚴相逼」。
孔子寬解道：「天降大任於我等，實現周禮，天下歸仁，任重而道遠。忍飢挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅韌弘毅，矢志不移，死而後已。」
孔子師徒當年曬書的山就在今問津書院的後邊，山勢平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山。孔子當年坐過的那塊長石被稱為「坐石」，周邊還有後來他們駐足講學時供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有「墨池」 兩字，盡管年代久遠，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯台，如天作之合。每遇天氣變化，即有「墨水」 浸出，池水久旱不涸。

4．千年一嘆孔嘆橋
氣節如山，千秋仰止宮橋近；
文章似海，百代淵源俎豆磬。
公元前489年，孔子站在孔子河岸邊，望水興嘆，說此處若有一座橋就好了。孔子後來被稱之為聖人，但聖人不是神仙，孔子也不信神。「敬鬼神而遠之」（《論語。雍也》），「未知生，焉知死？」（《論語。先進》）孔子不言「亂、力、鬼、神」 即是證明，神可以點石成金（當然，神是不存在的）。就當時的生產力水平而言，建一座象樣的橋是不容易的。
孔子河發源於大別山東南支的五雲山 是一條綿長十多公里的山間小河 周邊山崗林立 林茂竹密 松濤陣陣 鳥語聲聲 田壟縱橫 村莊聚落。她流經清清沙河、舉水，匯入萬里長江，奔向無涯大海。千百萬年來，流水潺潺，不舍晝夜，從上古流過春秋，又從春秋流到如今。她因為曾留下孔子的足跡，因孔子發出過千年一嘆，而更加令人神奇嚮往，而承載著更加深厚的文化底蘊。
一千八百多年後，孔子的夙願，以及世世代代一河兩岸民眾的期盼變成了現實。明萬曆年間，孔子及儒學思想的崇拜者、歸安進士、黃岡知縣茅瑞徵遂孔聖人之願，在此修築了一座大橋，並命名為孔嘆橋。茅瑞徵是一位較有作為的知縣，縣志稱他「於水利、郵傳備極經畫，有大功於民」。
茅瑞徵及孔子河周邊的民眾慷慨捐資，請來最好的工匠准備動工，促成此義舉。四百年前，鋼筋、水泥等建築材料還未發明，從哪兒去弄上好的建築材料呢？這里又發生了一個神奇的故事。
就在眾人躊躇之際，一位白發飄飄、有仙風道骨的長者來到了村莊。他對村民指點迷津道：「要修成此橋，非用龍骨不可。」村民詫異，「從哪兒找龍骨呢？」只見他拿起羅盤依地而卦，隨即指著南方一塊長形壟崗說：「此地似龍形，必可得龍骨。」眾人依言，來到壟崗，掘地一瞧，果見一塊塊的青石，天然生成，堅硬碩長，每根長逾十米，重約萬斤。抬出地面後，一數，共十六根。
據當地的村民講，壟崗就是現在的麻石山，離此有十來里遠。當時既沒有拖拉機，更無起重機，要將十米長、五噸重一根的石塊搬運到工地，並使其不受損，談何容易！修橋補路，行善積德，附近的年輕後生踴躍來到壟崗，個個虎背熊腰，身強力壯，都是乾重活的好手，一點數，正好有三十二人。
十六根石塊，三十二個壯漢，也是一種天緣的巧合，再多一個人則嫌擁擠，再少一人則嫌力量不足。說來也怪，其中有一根石頭，眾人使出渾身力氣怎麼也搬挪不動。這時，地仙又飄然而至，向眾人解釋道：「此乃龍脊，不可妄動。」眾人依言而行，留下龍骨，重新填埋好，將其餘的十五根抬走，而此橋的造型為四墩三孔，每孔上面鋪陳五根石樑，正好只需十五根。
大橋修築告竣，孔子之願遂矣。鄉民因此得益，再也不用涉足過河，再也不用擺渡了。至今，村民們還說，孔嘆橋托聖人之福、沾龍體之光，故持有神靈，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未見摔傷和溺死者。
如果你沿著當年孔子的足跡，來到孔嘆橋游覽觀光，你會為400年前的工程而驚嘆。
整座橋全為青石壘砌而成，塊塊青石，稜角分明，大而沉，穩而牢。長22.8米寬2.25米高2.52米.其造型為四墩三孔每孔之間鋪裝五根石樑一共十五根。令人稱奇的是這根根石樑每根都是一整塊碩長厚實修鑿整齊。以當時的科技水平和設備搬運和起吊最令人不可思議也是一個謎。可以想像當時的工匠的智慧是很高的橋的質量是超凡的歷經幾百年承載過幾多人和物她依然巍然聳立。
傳說歸傳說，無神論者只相信科學。舊街本身建材資源豐富，有大理石廠。建設京九鐵路新洲段，石材都是就地取材。風水學中也有科學的成份，只是用古老的方法作過一些勘探罷了，外加一些神玄。就當時的搬運設備而言，重達5000公斤的石塊，應是集眾人之力，並輔之以馬車、人力車之類的設備而一塊塊搬運到工地。中華民族是文明古國，長城、故宮、都江堰等浩大工程都體現了先人的傑出智慧，孔嘆橋也是其中一例。

5、之乎也者之字山
一望穹窿氣象殊，轍環曾此暫馳驅。
蒼松夜撼蛟龍影，怪石朝蹲虎豹軀。
氣壓東山堪小魯，靈通泰岱可觀吳。
登臨不盡中秋興，到處春風是舞雩。
仁者樂山，智者樂水。「仁者靜，仁者壽」（《論語•雍也》）。仁者愛人，「仁」是孔子思想的核心，是其出發點和歸宿，也是他一生為之奮斗的理想。他在推行其學說和思想的同時，也十分熱愛大自然，寄情山水。立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那樣崇高偉岸，象水那樣悠然安詳，洗滌著世間的污濁。孔子在新洲度留期間，就曾多次流連於山水之間，思考著匡時濟世的偉業，欣賞著風光無限的美景。
一天早晨七、八點鍾，孔子師徒來到曬書山散步，他們一邊哼著美妙的韶樂，一邊欣賞著周邊的景緻：近看孔子河流水潺潺，白浪直掛。秀麗的村姑在河邊揮舞著木杵，有節奏的搗衣聲和著嘩嘩的流水聲，彷彿在演奏著一曲動人的樂聲；四濺的水花，在陽光的照射下象晶螢惕透的珍珠自天而降。遠看阡陌人家，雞犬之聲相聞，吹煙四起，直入雲霄。往東邊的山脈一瞧，只見青翠的山巒自北向南，綿延千里，透著一種靈氣，恰似一個「之」 字，美中不足的是，缺少上面的一「點」。
孔子念叨：「之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺點不為之，缺之不成文。」就地掬起一捧泥土扔向那個山頭，只見那捧泥土飛向空中，越變越大，飄落在那座山頂上，形成了之字的一點。子路等人驚叫道，「這下就似一個完整的之字了。」
之字山的傳說，美妙而神奇。漢字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地勢，似牛、似馬，象文、象字，充滿著美感。親臨其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就會頓悟之字山的奧妙與神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山講經台上講學，聽者有五、六十人，眾學子正聽得入迷。孔子吟道：
伐木丁丁，
鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，
遷於喬木；
嚶其鳴矣，
求其友聲。
……。
突然，一輛馬車馳來，從車上下來兩名信使，他們徑直來到孔子面前。孔子見官差來到，便停止了講學。官差帶來了葉公的信函。孔子拿著閱讀，函雲：
孔夫子敬啟：吾國國君不幸於昨日崩歿，楚國政局有變，前昭王聘書不便踐約，深祈海涵。特遣使以告，並順送旅資五千，萬望笑納。
夫子高深學問，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之彌高，鑽之彌堅，吾輩將永遠尊崇。
後會有期，他日定當覲見拜教。
即頌時祺！

楚人沈諸梁頓首

楚昭王二十七年十月八日

其實，楚國的失約，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉賢妒能，從中作梗之故。讀罷葉公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直視楚昭王為明君，泱泱楚國，若能有楚昭王推行仁政，以拯救亂世的民眾，將是天之大幸。為了謁見楚昭王，他們師徒長途跋涉，歷盡艱辛，在陳國居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君卻已仙逝，已成故人。
未久，孔子師徒結束了在新洲的旅程，辭別楚國，來到了衛國，在衛國又居住了三年，為衛出公參政。

6. 千年杏壇名書院
同心同德又同堂，此日杏壇如現在；
變魯變齊今變楚，當年車轍不曾回。

孔子走了，帶著壯志未酬的遺憾，帶著對博大精深的楚文化的崇敬，帶著對這片靈秀的土地的深情眷戀走了。
但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！問津書院、問津碑、曬書山尤在！顏子巷、長沮沖、桀溺畈尤在！講經台、墨池、硯石尤在！
孔子的精神永在！孔子的學說永存！
「教同化雨綿綿遠，泉似文瀾汨汨來。」這里的山山水水、花花木木都在深情地訴說：一位偉大的文化巨人曾光臨過我們，曾與我們朝夕相處。
人們留住了孔子。孔子的思想，世世代代地潛移默化著這里的人們，滋潤著這里的每一寸土地。他們將孔子當年的露天講台升格為氣勢恢宏、蔚為壯觀的書院，並年復一年、日復一日地敘寫著傳儒重道的歷史，一直寫到今天，也許還會永遠寫下去。
約西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年），邑人在新洲孔子山傍掘出秦隸「孔子使子路問津處」石碑。劉邦之孫，淮南王劉安為紀其事，遂在問津碑發掘處建亭立碑，建孔子廟，以供人祭祀，並徵召學士在廟內講學著書。淮南王立都六安，邾縣為其屬地。其時，漢武帝採納董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學成為維護國家政權的理論學說。
東晉成帝咸康二年至四年（公元336年??338年），時任豫州刺史毛寶，曾在此拜謁孔子廟，撥款修葺。
唐武宗會昌二年至四年（公元842年??844年），時任黃州刺史（新洲為黃州府治）、著名詩人杜牧擴建孔子廟。取唐玄宗封孔子「大成至聖文宣王」之意，更屆名為「文宣廟」，並在此開壇講學。
南宋荊湖制置使孟珙增修孔子廟，大思想家、理學之集大成者朱熹（公元1130年??1200年）來此講學，傳道授業，答疑解惑，並題詩贈孔子山廟學。詩雲：「蒼顏已非十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編。」朱子此時已年近七十，有時不我待之感。
元初，江西廬陵名儒、南宋末時湖廣儒學提舉龍仁夫，拒元不仕，效仿長沮、桀溺歸隱孔子山中，在此首創問津書院（時人稱「孔子山廟學」或「龍仁夫書院」），築室講學。平生以重道為已任，博學多聞，所撰《周易集傳》18卷，見解獨到。卒年90餘歲，葬於陽邏華山。後學頗推崇其氣節，多有贊頌。其墓旁及問津書院分別建有祠堂，立有牌位，每年都要憑吊、奉祀。
元未，陳友諒起義軍攻佔新洲城，並稱帝於邾城。朱元璋進攻新洲，打敗陳友諒。孔廟、書院慘遭兵燹，毀於戰火。後經地方官吏和儒士多次修復，但規模大不如從前。
明朝，尚書耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官鼎力相助，兩次大規模復建書院，孔子廟與學宮合建，並在河南商城湯池建問津書院分院。熊尚文還題寫了「問津書院」四字。「一時鄂城、漢上、衡山、耒陽以及京都之首善、江右之澹祠、無錫之東林，互相章明，而問津之盛遂擅天下。」明代南昌大儒朱試曾說：「澹祠、問津，彼此相望，大張正學，俾江楚儼然鄒魯，誠確論也。」
明未崇禎八年，書院又毀於戰亂。清代，康熙初年再度復修並擴建。清咸豐初年，太平天國軍與曾國藩的湘軍大戰新洲，書院三度兵燹，同治、光緒年間又數次復修並予擴建。清代康熙、嘉慶兩皇帝御賜問津書院「萬世師表」、「聖集大成」金匾，更使其聲播海內，名噪一時。湖廣提學使蔣永修撰千餘言，作「重修問津書院碑記」。
民國初年，著名書法家、孫中山總統府官員張翼珍為問津書院重修題寫「問津書院」石匾。其後，作為小學、初中、干訓場所存在了幾十年。「霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。空餘耦耕地，今古共棲皇。」秦時明月依舊，漢唐繁華無駐。十年「文革」 尤如十年夢魘，歷朝歷代官府和文人墨客打造的楚天學府已是滿目瘡痍。她由一個腰纏萬貫的富翁，變成了一個家徒四壁的窮漢。供奉千年的孔子、朱子塑像被推倒，康熙嘉慶御匾被搶，碑刻成了農家庭院的墊腳石，孔嘆橋面蓋了房，典籍散失，禮器無存，千年古樹橫遭砍伐。實在令人痛首扼惋！僅存的布滿青苔的大成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠，以及大成殿內外半石半木的高高支柱，台階前雕刻有?

㈥ 孔子的徒弟子路的簡介

子路是指孔子的弟子仲由，其簡介如下：

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞（今山東省臨沂市平邑縣仲村鎮）人，「孔門十哲"之一，跟隨孔子周遊列國，孔門七十二賢之一。

仲由出身卑微，靠勞作維持家庭生活，後來通過孔子的引導，仲由自己請求成為孔子的弟子。他比孔子小9歲，也是侍奉孔子時間最久的弟子，深得孔子的器重。

公元前480年，子路在衛國權臣孔悝的手下做官，聽到政變的消息，急忙往城裡趕。於是單槍匹馬進城，准備救出孔悝。子路和蒯聵的人搏鬥起來。子路人單勢孤，受了重傷，帽子上的纓也斷了。子路說，君子在臨死的時候，帽子要端正。他用盡全身力氣，整理好衣服和帽子，平靜地等待死亡。

(6)衛庄帽子擴展閱讀：

子路一生的主要品格有以下2個：

一是無宿諾。意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?」

二是為親負米。子路早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。提現了子路的為人十分孝順。

㈦ 秦時明月衛庄對於師哥，還有紅蓮的感情標準是怎麼樣的

看秦時明月前期，明明就是紅蓮暗戀衛庄，衛庄心中有大世界、大理想，他也許會憐惜紅蓮，卻不會將心放兒女情長上面。紅蓮一直在追隨衛庄的腳步，在那樣的亂世里，這樣的感情本就無望、無奈，隱忍而又刻骨銘心。而衛庄對蓋聶，應該是既崇拜而又他當作想超越的目標。原著里衛庄後來超越了蓋聶，他是一個真正懂得人心、人性的人。再看看動漫後期改成了什麼樣子，真是連追劇的心都沒有了。

㈧ 儒家的子路是怎麼死的

被蒯聵殺的。

子路即仲由（前542年―前480年）。仲由字子路，又字季路，魯國卞人（山東省濟寧市泗水縣泉林鎮卞橋村）。「孔門十哲"之一，受儒家祭祀。仲由以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周遊列國，是孔門七十二賢之一。

仲由初仕魯，後事衛。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰相，後任大夫孔俚的宰。衛庄公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君 ，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞訊而逃。

仲由在外聞訊後，即進城去見蒯聵，蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路道：「君子死，冠不免。」君子即使臨死，也要衣冠整齊」系好帽纓的過程中被人砍成肉醬。

(8)衛庄帽子擴展閱讀：

仲由一生追隨孔子，保護孔子，積極捍衛或努力實踐孔子的思想學說，對儒家的貢獻、對後代的影響也是很大，為子至孝，善政為民，誠實守信，忠義仁勇，聞過則喜，聞善則行，見義必為，見危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤澤華夏，位列十哲，世稱先賢。

子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成，子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：「片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。」意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。

孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：「孔子說：「如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！」當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。

子路事親極孝，剛猛勇敢，性格爽朗，樂意接受別人的指正立即改過，很尊敬師長，也常常直言進諫孔子。子路後在衛國的蒯聵之亂殉難，孔子聞其死，傷心流淚，死前不吃肉醬。

㈨ 秦時明月之諸子百家 中第 17集 授命非攻 的背景音樂 就是 巨子和衛庄打完摘掉帽子時候的

不好意思，我不能用電腦沒法發。不過你可以去酷我音樂盒找，有幾個秦時明月專輯不錯《夜近天明》《秦時明月之夜近天明》飛雪玉花你找找看。

㈩ 秦時明月萬里長城裡衛庄穿的那個有帽子的披風叫什麼啊挺好看的想買一個

=。=親耐的乃應該買不到的，市面好象沒有。。。。。（我不知道的哈）