法家帽子衣服

Ⅰ 歷史上到底有沒有秦王照骨鏡

沒有。
秦王照骨鏡出自天下霸唱小說鬼吹燈2。秦王照骨鏡是一種銅鏡。傳說這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡，是一件世間罕有的無價之寶。
由來：
在秦代做方士混飯吃並不容易，古代人大多都比較朴實，稍微能言會道，即被視為有才辯之能，想做皇上的顧問首要本領就是能侃，把死的都能給侃活了，秦始皇本不是耳根子軟的人，但架不住這幫人說得跟真的似的，加上他對這些玄而又玄的事情深信不疑，擔心海眼中浮出僵屍會有亡國之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有穴地藏納，於是命三萬刑徒鑿穿一座荒山埋屍，鑄了一尊銅獸壓在僵屍上鎮山，並請出秦王八鏡中的「秦王照骨鏡」嵌於獸頭，最後封山而歸。 秦漢時期，世人普遍認為銅鏡可以鎮壓僵屍，因為當時的人對著鏡子是要「正容」，看看自己的表情是否莊重嚴肅，衣服帽子是不是穿戴得整齊，要是穿戴歪斜了，就要趕緊正過來，所以銅鏡是「正」的代表，一正能壓百邪，另外鏡也代表「陽」，是白天的象徵，是對「陰」的震懾之力。 秦王掃六合以定天下，在此過程中得到了不少六國秘器，其中有八面古鏡，這裡麵包括法家祖師銅鏡，還有就是秦王照骨鏡，傳說這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡，是一件世間罕有的無價之寶，秦始皇就將這面照骨鏡連同那海中古屍，一起埋進了山裡。 秦始皇回到咸陽後不久便駕崩，至於那秦王照骨鏡埋在何方，就成了一個千古之迷。直到北宋末年，有人在山上采葯，忽見空中有五龍圍著一座山丘相鬥，最後五龍皆死，龍屍從天而墜，然而龍墜處並無死龍，只有地面裂開一條大溝。采葯人驚慌之餘，把這件事情告訴了附近的村民，眾人爭相趕來觀看，只見溝中有一巨物蠕動欲出，眾皆驚，以為有山鬼為害，於是縱火焚燒，火後從溝中獲一銅造巨獸，牛首龜身，頭上有牛角，身體是龜殼，並有七尾，尾端系骷髏頭無算，形態丑惡，上豐而下殺，獸頭上頂著一面造型古樸的銅鏡，有人就將其獻給了當時在位的天子宋徽宗。 有見聞廣博的大臣進言給徽宗皇帝，稱這面古鏡乃先秦之物，正是史書所載的秦王照骨鏡，此物為秦代鎮妖之器，年久妖氛難除，不宜留在禁中，應該物歸原處，按禮制重新掩埋歸復原狀，可宋徽宗對此鏡視若至寶，不肯割捨，一直留在身邊賞玩，不久之後，金兵鐵騎南下滅了北宋，俘虜了宋室二帝，秦王照骨鏡再次下落不明。

Ⅱ 說說晁錯

晁錯（？～公元前154年），潁川（今中國中部河南禹縣）人，西漢（公元前206年～公元前8年）文景時期著名的政論家。他年輕時曾學過法家學說，後來又學今文《尚書》，不久任太子舍人、門大夫，升任博士。他很得當時的太子劉啟（後來的漢景帝）的賞識，被稱為劉啟的「智囊」。

晁錯對於匈奴的不斷侵擾、土地兼並等問題非常關心，幾次上書主張積極備戰，迎擊匈奴，以及採取措施大力發展農業。他還詳細地剖析了西漢兵制與匈奴兵制，進而提出遷移百姓充實邊境主張，他還建議讓商人貢獻糧食到邊塞，然後用拜爵和免罪的方式給以獎勵和補償，受到漢文帝的贊賞，後來升任中大夫。

然後，他又向文帝提出了削奪諸侯王、修改法令等主張，這都是當時急需解決的國家大事。在景帝即位之後，晁錯升為內史，不久任御史大夫，成為舉足輕重的國家重臣，很受景帝器重。他依舊主張削奪同姓諸侯王的封地，達到鞏固中央集權的目的。在《削藩策》一文中，他提出：「今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍小；不削之，其反遲，禍大。」意思是晚削藩不如早削藩。景帝最終採納了他的建議，並且要削奪吳王劉濞的封地。在這時候，晁錯的父親從潁川趕來，勸他小心行事，免得樹敵，引火燒身。晁錯意志堅決，不願屈從。到了景帝三年，即公元前154年，吳、楚等七國以「誅晁錯、清君側」為借口，一起發動了大規模的叛亂，這就是歷史上的吳楚七國之亂。

外戚竇嬰等人原來就和晁錯矛盾很深，此時見有機可乘，於是提議景帝殺晁錯來平息叛亂。景帝聽信了竇嬰之言，將晁錯腰斬於長安東市，他的父母、妻子、同族不分老少也都被殺。晁錯死後，吳楚七國之亂並沒有平息，最後景帝還是派名將周亞夫出征，才很快將叛亂平定。

晁錯削地

漢景帝也像文帝一樣，採用休養生息的政策，決心把國家治理好。景帝當太子的時候，有個管家的官員叫晁錯（音cháo cuò），才能挺不錯，大家把他叫做「智囊」，漢景帝即位以後，把他提升為御史大夫。

漢朝實行的是郡縣制，但是同時又有二十二個諸侯國。這些諸侯都是漢高祖的子孫，也就是所謂同姓王。到了漢景帝那時候，諸侯的勢力很大，土地又多，像齊國有七十多座城，吳國有五十多座城，楚國有四十多座城。有些諸侯不受朝廷的約束，特別是吳王劉濞（音bì），更是驕橫。他的封國靠海，還有銅礦，自己煮鹽采銅，跟漢皇帝一樣富有。他自己從來不到長安朝見皇帝，簡直使吳國成為一個獨立王國。

晁錯眼看這樣下去，對鞏固中央集權不利，就對漢景帝說：「吳王一直不來朝見，按理早該把他辦罪。先帝（指文帝）在世時對他很寬大，他反倒越來越狂妄自大。他還私自開銅山鑄錢，煮海水產鹽，招兵買馬，准備叛亂。不如趁早削減他們的封地。」

漢景帝還有點猶豫，說：「好是好，只怕削地會激起他們造反。

晁錯說：「諸侯存心造反的話，削地要反，不削地將來也要造反。現在造反，禍患還小；將來他們勢力雄厚了，再反起來，禍患就更大了。」

漢景帝覺得晁錯的話很有道理，決心削減諸侯的封地。諸侯大多不是荒淫無度，就是橫行不法，要抓住他們的罪惡，作為削減封地的理由，還不容易！過了不久，有的被削去一個郡，有的被削掉幾個縣。

晁錯的父親聽到這個消息，從家鄉潁川（今河南禹縣）特地趕了出來。他對晁錯說：「你當了御史大夫，地位已經夠高的了。怎麼不安分守己，硬管閑事？你想想，諸侯王都是皇室的骨肉至親，你管得著？你把他們的封地削了，他們哪一個不怨你，恨你，你這樣做究竟是為的什麼？」

晁錯說：「不這樣做，皇上就沒法行使權力，國家也一定要亂起來。」

他父親嘆了口氣說：「你這樣做，劉家的天下安定，我們晁家卻危險了。我老了，不願意看到大禍臨頭。」

晁錯又勸了他父親一陣。可是老人不體貼晁錯的心意，回到潁川老家，服毒自殺了。

晁錯正跟漢景帝商議要削吳王濞的封地，吳王濞先造起反來了。他打著「懲辦奸臣晁錯，救護劉氏天下」的幌子。煽動別的諸侯一同起兵叛亂。

公元前154年，吳、楚、趙、膠西、膠東、甾川（甾音zī）、濟南等七個諸侯王發動叛亂。歷史上稱為「七國之亂」。

叛軍聲勢很大，漢景帝有點嚇了。他想起漢文帝臨終的囑咐，拜善於治軍的周亞夫為太尉，統率三十六名將軍去討伐叛軍。

那時候，朝廷上有個妒忌晁錯的人就說七國發兵完全是晁錯引起的。他勸漢景帝說：「只要答應七國的要求，殺了晁錯，免了諸侯起兵的罪，恢復他們原來的封地，他們就會撤兵回去。」

漢景帝聽信了這番話，說：「如果他們真能夠撤兵，我又何必捨不得晁錯一個人呢。」

接著，就有一批大臣上奏章彈劾晁錯，說他大逆不道，應該腰斬。漢景帝為了保住自己的皇位，竟昧著良心，批准了這個奏章。

一天，中尉來到晁錯家，傳達皇帝的命令，要他上朝議事。晁錯還完全蒙在鼓裡，立刻穿上朝服，跟著中尉上車走了。

車馬經過長安東市，中尉忽然拿出詔書，要晁錯下車聽詔。中尉宣布了漢景帝的命令，後面一群武士就一擁而上，把晁錯綁起來。這個一心想維護漢家天下的晁錯，竟這樣莫名其妙地被腰斬了。

漢景帝殺了晁錯，派人下詔書要七國退兵。這時候吳王濞已經打了幾個勝仗，奪得了不少地盤。他聽說要他拜受漢景帝的詔書，冷笑說：「現在我也是個皇帝，為什麼要下拜？」

漢軍營里有個官員名叫鄧公，到長安向景帝報告軍事情況。漢景帝問他說：「你從軍營里來，知不知道晁錯已經死了？

吳楚願不願意退兵？」

鄧公說：「吳王為了造反已經准備了幾十年了。這次借削地的因頭發兵，哪裡是為了晁錯呢？陛下把晁錯錯殺了，恐怕以後誰也不敢替朝廷出主意了。」

漢景帝這才知道自己做錯了事，但後悔已來不及。虧得周亞夫很能用兵。他先不跟吳、楚兩國的叛軍正面作戰，卻派一隊輕騎兵抄了他們的後路，斷絕了叛軍的糧道。吳、楚兩國軍隊沒有糧食，自己先亂起來。周亞夫才發動精兵出擊，把吳、楚兩國的兵馬打得一敗塗地。

吳、楚兩國是帶頭叛亂的，兩國一敗，其餘五個國家也很快地垮了。不到三個月時間，漢軍就把七國的叛亂平定了。

漢景帝平定了叛亂，雖然仍舊封了七國的後代繼承王位，但是打那以後，諸侯王只能在自己的封國里徵收租稅，不許干預地方的行政，權力大大削弱，漢朝的中央政權才鞏固下來。

來源：《中華上下五千年》(曹余章 著)

晁錯是西漢初期的一位政治家，他學貫儒法，知識淵博。深受文、景兩帝的器重和寵信。景帝前元三年，晁錯為了實現自己的政治理想，鞏固大漢王朝的千秋大業，向漢景帝上書《削藩策》。漢景帝為了漢朝的長治久安，聽從了晁錯的建議，開始了「削藩」。但是就在晁錯的政治理想就要實現之時，他卻被腰斬於長安東市。他的蒙冤而死與文帝時代青年政治家賈誼的夭折，成為文、景時代最著名的兩大政治悲劇！晁錯蒙冤而死是因為朝廷大臣給他擬定的罪名是無臣之禮，大逆不道。朝廷大臣給晁錯擬定的罪名雖然很重，但並不是晁錯被殺的真實原因，那麼晁錯被殺的真實原因是什麼呢？

「七國之亂」爆發後，朝廷的這一政策，立即激起了各諸侯王的強烈不滿，吳王劉濞首先決定起兵反叛，用晁錯的觀點來說，他提出《削藩策》是因為吳王必反。因為當時的吳國地處長江中下游，富饒之國，魚米之鄉，吳王煎礦得錢，煮水得鹽，富甲一方，勢可敵國，這樣下去，必有尾大不掉之勢，成為中央政權的隱患，因此必須削減其勢力。當漢景帝推行晁錯的削藩策時，吳王劉濞跳起造反，這再次肯定了晁錯的削藩政策。對於削藩策，文景時代朝中大臣也曾提出削藩政策，但未被採納。很多人都意識到藩王的尾大不掉之勢。問題是當晁錯提出削藩的時候，幾乎遭到朝中一片反對，而到了最後，當提出要誅殺晁錯時，朝廷幾乎是一片喊殺。那這又是為了什麼呢？

（全文）

大漢這個王朝嚴格地說，是中國第一個統一的王朝，因為在它之前的秦，持續的時間很短，而漢王朝強大、持久、影響深遠，比方說我們現在是漢人，漢族，我們說的是漢語，都是以這個王朝為標記的。這個王朝持續了四百多年，是中國歷史上持續時間最長的王朝。當然由於王莽篡漢，這個王朝被一分為二，分為前半段和後半段，歷史上稱為前漢和後漢，又叫西漢和東漢。那麼漢王朝四百多年，應該說最精彩的是在西漢，而西漢王朝兩百多年，最精彩的是從漢高祖劉邦到漢武帝劉徹這一段，這一段歷史，我們可以用四個字來形容，那就是轟轟烈烈。在這樣一個轟轟烈烈的時代，人才輩出，英雄輩出，人物輩出。遺憾的是，這些英雄人物和風流人物，並不是都有一個好的歷史結局。他們有的身敗，有的名裂，有的身敗兼名裂，甚至死於非命，今天我們要講的晁錯，就是其中的一個。

晁錯的死，是西漢初年的一大冤案，西漢這個王朝應該說冤案還是不少，比方說晁錯之前的韓信，韓信的死是一個冤案，晁錯之後的竇嬰，竇嬰的死也是一個冤案，但是比較而言，晁錯死得最冤，為什麼呢？晁錯是為自己的政治理想和政治抱負而死，而他的這個政治理想，又是在他死後實現的，而且是正在實現他的政治理想的時候，被冤殺了，所以他死得特別冤，這個冤呢，也不是我們現在人看他是冤的，當時就有人說他冤。

當時有一個叫鄧公的人就跟漢景帝說過，晁錯死得太冤了。鄧公是一個什麼人呢？鄧公當時的官職叫做「謁者僕射」，「謁者僕射」它的級別是叫做秩比千石，那麼用現在的話說就是相當於副部級。

吳、楚之亂的時候，漢景帝派「謁者僕射」鄧公到前線去打仗，鄧公從前線回來，向漢景帝匯報軍情，漢景帝就問了他一個問題：說這個晁錯已經被朕殺了，吳、楚兩國應該退兵了吧？漢景帝為什麼會問這個問題？我們如果看過電視連續劇《漢武大帝》，大家都應該知道，所謂吳、楚之亂，就是當時一個叫吳的王國，還有一個楚的王國，聯合了另外的五個王國，組成七國聯軍，浩浩盪盪地殺向京師。他們當時打出的口號叫做「誅晁錯，清君側」，什麼叫做清君側呢？就是皇帝身邊有小人，要把他清理掉，小人是誰？晁錯。所以漢景帝就說：既然你們的口號是「清君側」，說我身邊有小人，小人是晁錯，我把晁錯殺了，你們應該退兵了吧？鄧公說：怎麼會退兵呢？吳王為反數十年矣。吳王想造反，已經准備了幾十年了，好容易逮一個機會，你殺了晁錯就退兵了，不可能。鄧公還說了一句話，他說，反倒是我認為天底下的人都會把自己的嘴巴閉起來，漢景帝就問他說：為什麼呢？鄧公說：陛下想一想，晁錯是為什麼死的？晁錯是主張削藩，也就是加強中央集權，鞏固中央政權，這是我們大漢王朝的千秋大業，但是他的計劃剛剛實行的時候，自己卻被冤殺了，以後還有人說話嗎？還有人說真話嗎？還有人願意向你們提建議嗎？漢景帝聽了這個話以後呢，漠然良久，呆了很長時間，然後嘆了一口氣說：朕也是後悔莫及呀。

那麼現在看起來漢景帝的後悔，我估計還是真的，為了表示這個漢景帝殺晁錯是出於萬不得已。我們看到在電視連續劇《漢武大帝》裡面安排了一場漢景帝和晁錯兩個人喝酒話別的這么一個場面。這個情節在歷史上恐怕是沒有記載的。根據《史記》和《漢書》的記載，晁錯被殺的時候，他是不知道自己被殺的，而且被殺的也不是晁錯一個人，是他們全家，而且誅殺晁錯，是朝廷的大臣正式打了報告的，牽頭打這份報告的是三個人，丞相陶青、中尉陳嘉、廷尉張歐，這個張歐就是歐洲的歐，但是根據古書的記載，這個歐字應該念（qu），應該叫張區。他們三個人是正式向漢景帝打了一份報告的，擬定的罪名也很重的。

這三個人是什麼人呢？我們要知道，漢代的中央政府它實行的制度叫做「三公九卿」制，「三公九卿」制是什麼意思呢？就是三個宰相，九個部長，三公：首先第一個是丞相，相當於現在的總理；第二個叫太尉，相當於現在的三軍總司令，最高軍事長官；第三個叫做御史大夫，御史大夫是副丞相，管監察，相當於現在的副總理兼監察部長。那現在好了，一個政府總理，一個公安部長，一個司法部長，三個人聯名彈劾晁錯，這個分量那是很重的，擬定的罪名也很大，叫做：「亡臣子禮，大逆不道」。所以當時擬定的處分是晁錯腰斬。腰斬就是一刀從這兒切下去，腰斬是一種很殘忍的刑罰，腰斬以後人沒有馬上死，他還會動，非常慘，所以這個刑罰一直到雍正的時候才廢掉，因為雍正皇帝殺了一個人，腰斬，看了以後他覺得非常慘，他自己用手蘸著血寫了三個字，慘、慘、慘，把這個刑罰廢掉了，晁錯是腰斬。另外他的父母、妻子、家人，凡是沒有分家的統統殺頭，所以是判得非常重。在當時這個報告打上去，漢景帝馬上批了一個字「可」。

我們現在讀史書上面是這樣記載的：「制曰可」，皇帝批示同意了。而且晁錯的死，是他事前完全不知道的。司馬遷在給晁錯做傳的時候，用的是這樣一句話：「上令錯衣朝衣斬東市」。那麼從這個字面上看呢，我們好像覺得漢景帝給晁錯一個面子，就穿著上朝的衣服，上刑場。實際上不是，如果我們讀《漢書》，我們就會發現《漢書》上晁錯傳裡面寫得很清楚，叫做「紿載行市」，這四個字從哪裡來的，從《史記》來的，《史記》也寫了這四個字。但是問題是司馬遷他沒有寫在晁錯傳裡面，他寫在哪兒呢？他寫在《吳王劉濞列傳》裡面，叫做「紿載行市」，紿是什麼意思呢？騙，也就是說當時這三個人打一個報告給漢景帝，漢景帝批了可以後，馬上就派中尉陳嘉，就是那個首都衛戍司令兼公安部長，駕了一輛馬車，找到晁錯，就是說皇上叫你，晁錯以為叫他開會呢，穿上朝服，興沖沖地上了車，上了車以後，一車拉到「東市」立即腰斬。我們現在不知道，在殺晁錯之前，是否向他宣讀了判決書，但是肯定有一條，沒有給他自我辯護的機會，當然也沒有給他請律師，所以他死得慘，死得冤，死得窩囊。

是主張削藩，晁錯是非常堅決地主張削藩，而且一有機會就跟漢景帝說削藩了，削藩了，可以說削藩這個事兒是晁錯一手鼓搗出來的，所以我們要知道晁錯是不是死得冤，我們來把削藩這個事兒來交代一下，而我們要弄清楚削藩是怎麼回事兒，我們要大致地講一下中國國家制度的演變。

秦漢時期，是中國國家制度發生重大變革的時期，秦漢之前中國是一個什麼樣的國家制度呢？那個時候我們中國人，也有中國這個概念，但和我們現在講的中華人民共和國，這個中國，那不是一個概念。當時人們講到的中國是什麼？是中央之國，當中的那個國，而中央這個國外面周邊呢，還有很多的國，我們現在中國的這塊地方，當時叫做天下，也就是說當時的人認為，天底下也就這么大塊地方，也就這么多人，天下這塊地方，要有一個領袖，這個領袖就是天的兒子，叫天子，這是一個概念。

然後在天下當中有很多的國，有同民族的，有不同民族的，最當中的這個天，最正中的這個地方，這個叫中國，周邊最遠的少數民族東邊的叫夷，南邊的叫蠻，西邊的叫戎，北邊的叫狄。另外還有一些華夏族的國家，很多的國家，他們叫做什麼呢？他們叫做國，每個國都有自己的元首，這個元首叫做諸侯。那麼天子和諸侯是一個什麼關系呢？我們現在反過來看，我們覺得當時就是秦以前的那個狀況，應該叫做國家聯盟，他們共同擁戴一個天子，就是國家聯盟的盟主，當時稱為天下共主，但是我們要弄清楚這個天下共主是名義上的，雖然周代就提出一個概念，叫做「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。但是我們要清楚，這個「莫非」是名義上的，天子呢，它名義上所謂天的兒子，擁有了上天授予他的這塊土地，然後他把這個土地封分下去，這個就叫做封建。封，是什麼意思呢？封是劃定疆域，封的辦法，是國與國之間有個國境，由周天子派人在那裡犁一條溝，把這個溝里邊的土翻上來，然後在這個土上面種樹，這個叫做封，把這一片劃給你了。建，是什麼意思呢？建就是任命國君，不但給你封了一塊土地，然後還給你指定一個國家元首，這個叫做建，合起來就叫做封建。這個封建是可以再封建的，就是天子呢，封建諸侯國，諸侯得了這塊領土以後，怎麼辦呢？他再封建，他又把他的土地，又把它分下去，分給誰呢？分給大夫，那麼大夫擁有的那塊地方叫什麼呢？叫家，所以這個時候是三個層次的機構，就是天下、國、家，國和家是分開的，這個制度就叫做封建制，一個天下，許多國家，一個天子，許多國君。

秦始皇兼並六國，統一天下，就把這個制度給廢除了，代之以郡縣制，什麼叫郡縣制呢？就是原來諸侯的國，現在我把它改成郡，原來大夫的家，我把他改成縣，郡管縣，郡和縣都直屬中央政府，不再分封，也就是一個政府，一個主權，一個領袖，一個國家，這是一個重大的歷史變革。那麼秦始皇實行這個制度大概十幾年。

秦始皇死了以後，這個王朝實際上就已經滅亡了，取而代之是漢王朝，那麼漢滅秦以後，是實行原來周代的封建制呢？還是實行秦的郡縣制呢？這就是兩條路線的斗爭，最後漢高祖劉邦採取了一個妥協的方式，一個中間路線，就是在中央周圍，京畿地區，京師周圍這個地區，實行郡縣制，就是實行秦的制度，在邊遠一點的地方呢，實行周的封建制，依然再封一些王國出去，就是一個王朝，兩種制度，我們不妨稱之為一朝兩制。那麼分封在京師周圍的這些國家呢，就稱做藩國，為什麼叫藩呢？藩是什麼呢？藩就是籬笆，藩籬意思就是說你們像籬笆一樣地，在周圍保衛中央，所以這些王侯都稱之為「藩王」，他們回到自己王國去，叫做「歸藩」，也叫「之國」，但是我們要搞清楚的是，這些分封出去的王國是各自為政的，是有主權的，也是有財源的。

不過漢高祖劉邦雖然實行一朝兩制的這樣一個方案，他還是留了一手，做了一個規定，只能封同姓王，不能封異姓王，就是只有我們姓劉的，你可以封他一個國王，不姓劉的，姓呂的或者姓別的，那你只能封一個侯，所以你看漢代的貴族，王侯是很清楚的，王都是姓劉的，其他人就可以封侯，衛青，霍去病都封侯了，你可以封侯，留了這一手。那麼後來劉邦去世以後，呂後執政，就破壞這個規矩了，她就封姓呂的做王，所以在歷史上就被視為亂政。最後呂後死了以後，大臣們就起來商量說要把這個事，我們要把他擺平，那麼請誰來擺平呢？太尉周勃，因為周勃手上有軍權，於是找到周勃，說周勃出來，你看把這個事情擺平吧。周勃擺平了以後，所以周勃是一個大功臣。周勃是誰呢？周勃就是我們在電視連續劇《漢武大帝》裡面看到的，平定「七國之亂」的太尉周亞夫的父親。

但是同姓封王就可靠嗎？現在看到同姓封王也不大可靠，比方說吳王劉濞，就靠不住吧，造反了嘛，吳王劉濞是什麼人？吳王劉濞是劉邦的侄子，是劉邦哥哥劉仲的兒子。古人這個排行，叫做「伯仲叔季」，伯就是老大，仲就是老二，叔就是老三，季就是老四，劉邦的哥哥叫劉仲，就是劉二，這個劉二，他是個沒用的，劉邦當時也封了一塊地方給他，他守不住，他兒子劉濞很能幹，也很勇敢，會打仗。剛好那個時候吳楚那個地方剛剛收歸中央，劉邦一想，吳楚這地方也不能不派個能乾的人去管管，那好吧，劉濞你去吧，就把劉濞封了吳王，封完了以後，劉邦就後悔，他說，劉濞這個人，我怎麼看他有「反相」，這小子將來是要造反的，但是君無戲言，你封都封了，你怎麼能收回來呢？劉邦只好摸著劉濞的背說：「孩子五十年以後，東南有人作亂，那不會是你吧，咱們天下姓劉的可都是骨肉啊，你可別干這個事」，劉濞馬上跪下來說：「臣不敢」。

那麼事實證明，劉濞是造反的，但是劉濞造反到底是他存心要反呢？還是叫晁錯逼出來的呢？晁錯的理論是認為必反。因為我們知道，當時的藩國，它是獨立王國，它是有獨立主權的，有自己的財稅，有稅收，有軍隊，有領土，有政府，這么一個東西，你說它在這個中央政府外面，說它能保衛中央，這個事情不大靠得住，這就要抑制它，抑制的辦法就是削減它的領地，不要讓它這么大，今天切一點，明天再切一點，後天再切一點，一點一點把它的地方切小，這個就叫做削藩。

那我們想了，這個削藩，這些藩王們會願意嗎？這個問題只有一個答案：就是不願意，因為這是他們的既得利益，你說一個王侯他擁有這么多既得利益，誰甘心情願把它供奉出去，就是阿貓，阿狗嘴巴里一條魚，一塊骨頭，你也奪它不走，一個王爺，一個國王的既得利益，你拿走就拿走了，不造反才怪，所以晁錯提出削藩策以後，大家都不贊成，這個事情搞不成。漢景帝也很擔心，說你看這個事情弄下去是不是會造反，晁錯回答的話是怎麼說的呢：他說：削之亦反，不削亦反，你削他也是反，你不削他，他也反，如果你現在削，他反得快，他馬上就反，但是危害小，將來削，他反得是要晚一點，但是危害大，為什麼他越做越大了嘛！他越來越強大了嘛！你要趁他羽翼還沒有豐滿的時候就把他掐死，等他羽翼豐滿了，他等著你打他，哪有這么好的事。那麼這句話說下去以後，漢景帝就下了削藩的決心，這就惹出了吳楚之亂，或者說七國之亂。

現在看起來，晁錯提出削藩策有一個前提，就是吳王必反，就是不削亦反，反正是要反，還不如去削，吳王真的造反嗎？現在從史書上，我們查不到他存心造反的證據，後來「七國之亂」平定之後，政府軍在吳楚兩國也沒有找到什麼大規模殺傷性武器，沒有證據，只有這個鄧公說了「吳王為反數十年矣」。那也就是說想當然了，當然有一些蛛絲馬跡，比方說吳王干什麼事呢？他幹了這么件事，因為他不是自己會鑄錢嘛，他不是自己要產鹽嘛，他不是很有錢嘛，於是他就把這筆錢，抵了老百姓的賦稅，就是他吳國老百姓是不要上稅的，這個上繳給中央政府的稅收，我劉某人給你交了，這是叫收買人心；第二個證據就是他專門收買亡命之徒，就是哪個地方犯了罪的人，你只管往吳國逃，逃去以後他都收容下來，就像後來《水滸傳》裡面的小旋風柴進似的，一個大庄園，誰犯罪都躲我這兒來，官府不敢抓，那不就是要造反嘛，幹了這些事。

但是實際上你說抓他這個謀反的證據，這個是證據不足的。當然晁錯也抓了他們一些岔子，比方說楚王，這個我們在電視具體裡面也看到了，他去抓楚王，說楚王，你在太後喪期內亂搞男女關系，罪大惡極，抓起來了，說實在的，一個王爺搞了兩個女人，恐怕算小節吧，不能算是謀反的證據吧。另外還有膠西王，賣了官，賣官這個事是從秦始皇就開始了，和尚摸得，我摸不得，秦始皇可以賣官，我就不能賣官，這都不能算是太多的證據。

但是反過來我們如果站在後人的立場，站在歷史的這個角度來看，應該說晁錯的這個想法是有道理的，吳王劉濞不反，不等於他兒子不反，吳王劉濞今天不反，不等於他明天、後天不反。你看曹操沒有反，曹操兒子反了吧，還有明成祖朱棣他也是藩王，他是燕王，封到北京了，朱元璋一死，朱元璋的孫子，因為他的皇太子，是已經先死了，皇太孫建文帝繼位，建文帝一上台，朱棣就反了，打出的旗號剛好就是吳楚之亂的旗號：「清君側」，反了嘛，所以這個藩國太強大，對於中央政權是個危害，這一點肯定是對的。

當然我們不能說因為曹丕反了，朱棣反了，就證明劉濞是反的，我們不能這樣反推，但是應該說晁錯這個提防是有他的道理的，甚至可以說是一種深謀遠慮，那麼從這個意義上說，長痛不如短痛，吃柿子也不能專揀軟的捏。既然要削藩，既然要真正推行削藩的政策，確實應該拿吳國這個最強大的藩國開刀，就是吳王劉濞，我們不管他是反，還是不反，都要拿他開刀，這個冤大頭他當定了，這是沒有辦法的。何況吳王劉濞最後一削他，他就跳起來，也從某種程度上反證了他多多少少還有一點，至少有謀反的條件。那麼在那樣一個時代，你具備謀反的條件，是可以視為謀反的，所以從這個角度來講，應該說晁錯對於鞏固那樣一種國家制度，鞏固漢代的中央政權，他是做出了傑出的貢獻。

而且對於這個觀點，實際上是很多人有共識的。晁錯之前的賈誼是最先提出削藩的。賈誼向漢文帝提出削藩，沒有被漢文帝採納，漢文帝覺得他沒有這個能力，也沒有這個條件，也不到這個時機，所以漢文帝接見賈誼的時候，就問一些神神鬼鬼的事情，不跟他談政治，所以後來有詩說：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」，漢文帝覺得這個事情他做不成。另外晁錯的死都是因為袁盎，也是主張削藩的。所以你要說整個漢代朝廷當中只有晁錯一個人清楚，這個也不是事實，很多人都意識到這個問題，問題在於晁錯一提出削藩的時候，幾乎遭到一片反對，挑頭反對的是竇嬰，竇嬰是公開反對的，其他人是私下反對的，而到了最後提出來要誅殺晁錯的時候，朝廷是一片喊殺，這又是什麼原因呢？

這裡面有三個原因：第一個原因在於漢王朝的治國理念。我們知道，一個統一的國家，它要有一個國家意識形態，秦王朝的國家意識形態，是法家的學說，漢王朝武帝之前的國家形態是道家學說，漢武帝以後是儒家學說，漢文帝的皇後漢景帝的母親，竇太後就是一個篤信黃老的人。竇太後有個規定，就是自己的兒子和竇家的人只准讀老子，只准讀老子的《道德經》，不準讀別的，所以整個這一些人，都是道家派，只不過漢景帝態度比較溫和，竇太後態度比較強硬。

有一天，漢景帝主持一個學術討論會，討論一個什麼問題呢？就是湯武革命是否合法，什麼叫湯武革命呢？湯就是商湯起兵打敗夏桀，由商朝取代夏朝，武就是周武王起兵革命，由周朝取代商朝，說這個事情對不對。道家說不對，道家的代表人物叫做黃生，一個姓黃的先生，黃先生，黃先生說：他說，這個帽子再破也要戴在頭上，鞋子再

Ⅲ 春秋戰國時期禮儀常識

1、尊師重教

「尊師重教」出自《禮記·學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作於戰國晚期。

據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。尊師重教這個成語出自《後漢書——孔僖傳》：「臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。」，可見尊師重道是中華民族的傳統美德。

2、等級森嚴

春秋戰國時代是由封建制向郡縣制過渡的時代，是先進的封建生產關系戰勝落後的奴隸制生產關系的時代，在學術上是諸子蓬起、百家爭鳴空前活躍的時代。

由於士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現實問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派。

3、決戰需求神問卦

春秋時期，兩國之間即使要決戰，也要在宗廟進行求神問卦，到了戰場還要常常要進行卜築，才能決定是否可以開戰。

4、天神祭祀

凡在天之神，都屬於天神祭祀，包括祭至高神(天)、各類天體(日月星辰)、各類天象(大雩寒暑)等。祭祀至高神一一「天」

「天」有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱「天子」，假借與天的虛構的血緣關系來維護其統治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時期最為隆重的祭祀。

5、咂醬之禮

中國制醬和食醬的歷史悠久，當時的醬叫「醢」，《周禮》記載「百醢」，可見當時制食醬品的發達。

據《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞「百二十品」，用醬「百二十瓮」，這百二十瓮醬包括醢物六十瓮、醯物六十瓮，都是動植物食料加調味品炮製的復合調料。餚饌百二十品配醬百二十瓮，一餚配一醬，這是周王創下的前所未有的王室飲食制度。

(3)法家帽子衣服擴展閱讀：

中國傳統禮儀：

1、「九賓之禮」。

這是我國古代最隆重的禮節。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。

周朝有八百個諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為「孤」。

這「公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士」合起來稱為「九儀」或稱「九賓」。周天子朝會「九賓」時所用的禮節，就叫「九賓之禮」。「九賓之禮」是很隆重的：先是從殿內向外依次排列。

九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴。按古禮，「九賓之禮」只有周天子才能用，但到了戰國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，「九賓之禮」也為諸侯所用，演變為諸侯國接見外來使節的一種最高外交禮節了。《廉頗藺相如列傳》中的「設九賓之禮」就是指此。

2、「跪拜禮」。

早在原始社會就已產生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，並無尊卑關系。進入階級社會後，情況就不同了，特別是在封建社會里，「跪拜」是一種臣服的表示，「拜，服也；稽首，服之甚也。」

即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。「跪拜禮」其表現形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴「稽首」：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，並停留較長一段時間；

⑵「頓首」：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用於平輩間的，比較莊重的禮節。古人就常常在書信的頭或尾書以「頓首」二字，以表敬意；另外，還有「空首」、「再拜」等。

3、「揖讓禮」。

「揖」是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；「讓」表示謙讓。這是一種大眾化的禮節，一般用於賓主相見時，或平輩間、比較隨便的場合。「打拱作揖」即是一種引見，也表示一種寒暄問候。這一禮節，最能體現中華民族「謙讓」的美德。

4、「袒臂禮」。

又叫「左右袒」，是一種特定場合下的特殊禮節。所謂「左右袒」，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護哪一方面的意思。它一般用於事態嚴重的場合，通過「袒臂」表示擁護誰，藉以解決爭端。相當於今天的舉手錶決。這種禮節，大約產生於春秋戰國時代。

5、「虛左禮」。

古人一般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時，卻恰好相反：車騎以「左」為尊位。如《信陵君竊符救趙》：「公子車騎，虛左，自迎夷門後生。」

後來經過演變，「虛左」就表示對人的尊敬。在「待客」或「給某人留下官位」時。常謙稱「虛左以待」。「虛左以待」的行為，就成為尊重人的一種禮節。

Ⅳ 那種帶有帽子的衣服叫什麼衣服

帶有帽子的衣服叫衛衣。
來源於英文SWEATER的說法，在一些沿海城市，年紀大的人都知道這個名字——就是厚的針織運動衣服、長袖運動休閑杉，料子一般比普通的長袖要厚。袖口緊縮有彈性，衣服下的邊和袖口的料子是一樣的。

Ⅳ 古代穿在外面有帽子的衣服叫什麼

披風吧好像是哦O(∩_∩)O~

Ⅵ 法家提出了哪些規范社會生活

所謂法家、儒家，都是後人人為劃分出來的，不要當回事。為人處世、治理國家，都必須採用各種各樣的方法，集眾家之所長，哪裡會有絕對的什麼法家、儒家？都是後人強加的，當事人若活著，一定不會同意給自己冠上這樣的帽子。

Ⅶ 哪裡能買到法拉利正版的書包,,價位大概多少

北京有F1專賣店，不過F1專賣店的東西不便宜，建議到網上購買，實惠！還有，我買過書包，在吉林市要關閉的F1專賣店，打六折用了120元