兔兒爺童裝設計

1. 園本玩具的創新設計主要有哪些方法

玩具的開發設計
（一）形式上的推陳出新
1．傳統圖案的再生
傳統的民間玩具造型語言具有很強的符號特徵，深受人們追求吉 祥文化的影響。吉祥圖案通常借用比喻、諧音、象徵等手法，對花鳥魚 蟲、動植物、人物、器物等題材進行描繪，賦予其吉祥、祈福、辟邪等 寓意，寄託人們的情思。比如，用鴛鴦來比喻夫妻、情侶之間的深情繾 綣；借用蝙蝠的讀音，寓意對「福」的追求；用桃子、松鶴等象徵長壽； 用瓶子等器物象徵平安等。如在天津地區中老年女性在新年時喜愛戴 頭花，人們會根據自己的年齡和願望選擇合適的圖案：壽桃圖案代表長 壽，銅錢圖案代表富貴，葫蘆圖案的代表對子孫的良好祝願，喜鵲圖案 代表了吉祥喜慶。在中國的風箏當中，也有很多這樣的吉祥圖案，如蝴 蝶鬧春、百鳥朝鳳、多福多壽等。這些圖案代表了祖先們的智慧和善良 的情懷，也符合人們的審美習慣和心理，因而得以在民間流傳至今，為 人們所喜愛。
雖然時代一直在變化著，但人們對未來的嚮往和追求是不變的。因 此，在今天我們可以借用新的素材、用新的表現形式依然反映人們對美 好生活的嚮往和追求。對傳統圖案進行簡化、變形或重組，用現代語素 進行傳統的演繹。
2．新材料與新技術的應用
由於新技術、新材料的應用，以往無法實現的造型和結構在當前社 會都能很容易實現，造型的空間也得到很大的擴展。例如，傳統的陀螺由陶土、石頭、木材、竹子及磚瓦等材料製作成鍾形。而今天，塑料、金 屬、合成材料、光電技術的應用，使陀螺所展現的功能和效果越來越豐 富，有金屬陀螺、手捻陀螺、夜光陀螺、創意陀螺等，種類不勝枚舉。電 子技術及網路技術的應用，使得很多新類型的玩具也大量出現，帶來了 玩法上的推陳出新，如視頻玩具車，可以利用wifi技術通過手機遙控玩 具車做各種動作或記錄視頻。
3．造型語言的現代化處理
隨著時代的變遷，人們的審美傾向和喜好都會有不同的變化，如同 「環肥燕瘦」，各代表了一個時代。因此，在玩具的造型語言上要符合當 代人的審美預期。比如北京「兔兒爺」曾經是兒童的玩具，如今也成為 了老年人回味老北京、追憶童年的愛物，成為時下年輕人了解傳統民俗 的媒介。製作兔兒爺的名家在發揮傳統風格的同時，關注年輕人的喜好 特點，對兔兒爺的造型進行了大膽的革新，改變了傳統兔兒爺的單一凝 重表情，增強了喜慶的氣氛，並充分借鑒了當代的造型元素和手法，創 作了卡通版、娃娃版的新式兔兒爺，贏得了年輕人的關注與喜愛。
（二）題材拓展符合時代潮流
玩具的題材是吸引人們興趣的重要因素。對玩具題材進行拓展一是 要符合時代特點，二是要符合目標受眾的需求特點。
1．傳統題材的更新
不同的時代背景，人們對事物的認識和理解有所不同，對於玩具題 材的喜好也會有所變化。以清代的棋類玩具陞官圖為例，其玩法是在棋 盤上按由小到大的順序排好不同級別的官職，用路線相連接，由最低職 位開始，游戲者擲色子決定行棋步數，以先到終點者為勝。後來又出現 了玩法基本原理相同，但題材不同的各種陞官圖，如「十二生肖陞官圖」、 「二十四孝陞官圖」、「日用雜品陞官圖」等。到了當前，人們根據陞官圖 的玩法又進行了革新，出現了「飛行棋」。這種由唐代開始流傳至今的棋 類玩具不斷得到創新與改進，至今仍受大眾歡迎，不能不說是題材與時 俱進的結果。
玩具題材的選擇還要符合不同受眾的需求和喜好，不同年齡、不同 社會背景的人對玩具的關注和喜好有很大的區別。以有著幾千年歷史 的玩偶為例，玩偶在近十年變得異常火爆，是因為玩偶市場定位非常明 確，相應題材充分滿足了當前人們的心理需求。喜歡傳統文化與技藝的 人，對製作精細的泥人、面人等情有獨鍾，這些傳統題材元素依然有著 不少擁護的人群。喜歡潮流的人們時下對公仔有著異乎尋常的狂熱，公 仔一詞來源於香港，是指人形的玩偶，其有別於傳統玩偶之處在於獨特 的性格和形象的表現，公仔以T恤、波鞋、混搭為主題，更能抓住潮人們 的眼球。如今，出自技藝精湛的藝術家之手的公仔已經脫離了人們傳統 觀念中的玩物，成為了一個個的藝術品。
2．主題的開發符合當代趣味
在玩具的開發設計中，還要有針對性地進行主題開發，這種有目 的、有計劃的開發策略才能保證產品符合當前的市場需求。主題開發要 從中國的文化海洋中汲取靈感和素材，才能讓民眾有親切感、認同感， 從而達到傳揚傳統文化的目的。中國的節令、生肖、神話、傳說等都有著 濃厚的民族特色，以此為題材可以開發出許多富有傳統意味又符合當代 人趣味的玩具。例如，橙果公司根據中國的神話故事開發了許多系列的Q 版玩偶，引起了很大的轟動；很多國外企業為了成功搶佔中國市場，也對 中國的傳統文化進行研究並有針對性的進行廣告策劃，以期從情感上進 行同化。如麥當勞針對中國的春節，推出了kitty系列玩具，整套設計充分 把握了人們歡度春節時追求喜慶、吉祥的心理，同時融入了時尚的元素， 成為一種文化借鑒的典範。

2. 中秋節拜兔爺是怎樣的習俗

北京最有特色的中秋習俗就是玩兔兒爺、拜兔兒爺了。

兔兒爺是中秋節期間，給孩子們玩耍娛樂的一種泥塑玩具。其形狀是人形而有兔嘴兔耳。頭上豎兩只長耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人沒什麼區別。環形大眼，三角眉，面色粉白，染著粉紅色的臉蛋，表情不失童稚又透著一股英氣、機靈勁兒，非常可愛。典型的或者說正統的兔兒爺是一身武將打扮：身披金盔金甲、大紅戰袍，大的背插一把傘蓋，小的背插兩面護背旗，手上拿著刀，或左手托臼，右手持杵，或懷中抱杵，或手中什麼也不拿。

有些兔兒爺還有座騎，如黑虎、白象、獅子、麒麟、駱駝、孔雀、鳳、鶴、鹿、馬、牛等。乍一看，是員威風凜凜的武將;細打量，卻是溫順稚氣的兔嘴孩童。

3. 誰能給我一篇關於美術繪畫之類的文章

民間美術是一類具有「高度藝術性」和「濃郁人情味」的傳統文化資源,以其自身醇厚的藝術語言,活潑多彩的表現形式,給機械時代的人們以心靈的撫慰,讓人們懷念起鄉土的溫暖,重新燃起對家園故土的眷戀。

喜慶、熱烈的色彩,幽默、誇張的造型,兒童般天真的「環形透視」,都為其增添了無窮的魅力,洋溢著勞動人民的真情實感。在那多姿多彩的圖像背後,是中國古代勞動人民無窮的智慧和淳樸、粲然的古風。

民間美術的表現技法質朴無華,對於現代美術工作者有著深深的啟示。現代設計就經常從民間美術造型中尋求借鑒、激發靈感。比如「兔兒爺」這一形象,本是舊時中秋節小兒喜愛的玩物,取意「月宮里的白兔」,於北京中秋鬧市出售。不僅有「兔兒爺」,還有「兔兒奶奶」,好像有了灶王爺,就有灶王奶奶一樣,人情味更濃了。這對親切、可愛的老人就像當家的長輩一樣,給人以無盡的溫暖。現代月餅包裝,採用的往往都是月亮、鮮花等意象,寓意「花好月圓」,我們如果將「兔兒爺」、「兔兒奶奶」用到中秋月餅的包裝上,想必也是別具情趣的。

雖然民間美術的造型親切可愛,但是卻不能亂用。因為民間美術的造型大都包含一定的隱喻性,有時還是很嚴肅的,必須先深刻理解其含義才能正確運用,否則就要鬧笑話。比如「陰陽魚」、「葫蘆」、「抓髻娃娃」等形象,就是民間「陰陽相交化生萬物,萬物永生不息」觀念的產物,包含對生命生殖的崇拜。而這些象徵意義,是很嚴格的,稍不對味,就失之毫釐、謬以千里了。

民間的造物思想和造物行為,也能為今天的藝術理念作出啟示。比如民間有將多層破布裱糊成「襯子」以實現材料再生的做法,這種「糊襯」可以是做鞋底的最佳材料,還可以成為有一定剛性的衣物襯里。漿裱衣料的習俗甚至有更為古老的歷史源流,今天日本衣俗中還保留著每年將和服拆開展平,將衣料漿裱如新的做法。源遠流長的生活習俗透露出古代東方文化的濃濃氣息,甚至激起了當代設計師的創作靈感。1993年義大利米蘭的一位傢具設計師用類似於東方「糊襯」工藝的手法,將收集來的破布料用現代粘合工藝加工成可以與坐者體型相適合的時尚坐椅,從而一舉獲得當年度傢具創新設計金獎,民間生活中古老的工藝傳統跨越時間的界限在現代設計中重現魅力。

民間生活傳統中的惜物與用物習俗中最可貴之處,就在於其創造性總是與當地的自然條件、生活方式與資源環境天衣無縫地結合,從而形成最具地域文化特色的方法與工藝,和今天所強調的「非物質主義設計」精神相吻合。如果我們能在現代藝術實踐中將這些元素融入自己的作品,必將打動人心。無論在古遠的年代還是科技文明日新月異的今天,民間美術都有著不可替代的魅力,特別對於美術愛好者而言,簡直就是一座巨大的素材寶庫,一枚熠熠生輝的「活化石」。

4. 生肖藝術的生肖工藝品

北京民間工藝品兔兒爺在清代《燕京歲時記》中就有記載：每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有騎馬者，有默坐者。大者三尺，小則尺余。對於騎虎兔兒爺，人們說是卯兔馭寅虎。成語寅吃卯糧形容入不敷出的窘境。而騎虎兔兒爺，讓卯兔馭寅虎為坐騎，寓含卯吃寅糧、生活綽綽有餘的意思。
山東高密聶家莊的泥塑，獨具一格。據說捏這種泥玩藝，不是消遣玩，而是謀生的需要，從明朝萬曆初年就已開始，娃娃、禽、獸、蟲、魚等題材都有。直到清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑由靜態發展到會動、會叫、會鬥趣的活玩藝。這期間出現了叫虎、叫雞、叫猴等。製作時首、尾分為兩部分，中間用皮革或牛皮紙連接，內裝鋼絲彈簧、哨子，用手搖動則會發出鳴叫聲。 對於泥叫虎的造型，民間藝人們信守的原則是：這玩藝是給孩子玩的，只要花哨好看又能叫出聲就行，不能太真了，太真了會給孩子們一種恐怖感。但也要合情合理，不能離了大譜。因此，極力誇大老虎的頭部，特別是虎口，以顯示老虎，威風凜凜，居百獸之王的神態。為了便於生產，又不使孩子玩時碰破，在耳朵和鼻子的設計上，只稍稍突出一些。老虎的尾巴和四肢的處理也很特別，虎尾本來是長長的，卻設計得特別小，僅在虎腚上露出一短短的凸突，四肢短而粗。在頭部的圓盤中心，留有插哨子的空隙，這樣只要按動虎頭和虎尾，老虎就可發出稚氣響脆的叫聲。

5. 中秋佳節 老師布置作業，有問題！幫我解決下

中秋節，也稱仲秋節、團圓節、八月節等，是我國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行於朝鮮、日本和越南等鄰國。因為秋季的七、八、九三個月（指農歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節。又因此夜浩月當空，民間多於此夜合家團聚，故又稱團圓節。
中秋節起源於我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」這里的「夕月」就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，並定為中秋節。歐陽詹（公元785～約827年）於《長安玩月詩序》雲：「八月於秋。季始孟終；十五於夜，又月雲中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魂圓，故曰中秋。」
中秋賞月，最盛是宋代。《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴族結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。」每逢這一天，東京的所有酒樓都要重新裝飾門面，扎綢彩的牌樓，出售新啟封的好酒。鋪子堆滿新鮮佳果，夜市之熱鬧，一年之中少見。顯官和豪門，都在自己的樓台亭榭中賞月，琴瑟鏗鏘，至曉不絕。一般市民則爭先佔住酒樓，以先睹月色為快，並且安排家宴，團圓子女。「此夕浙江放『一點紅』羊皮小冰燈數十萬盞，浮滿水面，燦如繁星」（見《武林舊事》）。而「京師賞月之會，異於他郡。傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或在中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂。女則願貌似常娥，圓如浩月。」（見《新編醉翁談錄》）
明清以來，民間更重視中秋節。《西湖游覽志余·熙朝樂事》雲：「民間以月餅相遺，取團圓之義。是夕，人家有賞月之宴。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。」
中秋節與元宵節和端午節並稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源於此
回答者：笑看白衣 - 秀才 二級 8-27 11:57

農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日 。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月， 稱謂「仲秋」， 所以中秋節又叫「仲秋節」。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因此，又稱八月十五為「團圓 節」。古往今來，人們常用「月圓」、「月缺」來形容「悲歡離合」，客居他鄉的遊子，更 是以月來寄託深情。唐代詩人李白的「舉頭望明月，低頭思 故鄉」，杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，宋代王安石的「春風又綠江南岸，明月何時照 我還」等詩句，都是千古絕唱。

中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後 來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的 歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩 人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜月亭」、「望月樓」的古跡。北京的「月壇」就是明嘉靖年 間為皇家祭月修造的。 每當中秋月亮升起，於露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模 盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。

吃月餅是節日的另一習俗，月餅象徵著團圓。月餅的製作從唐代以後越來越考 究。蘇東坡有詩寫道：「小餅如嚼月，中有酥和飴」，清朝楊光輔寫道：「月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜」。看來當時 的月餅和現在已頗為相近了。

根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

西湖游覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節。中秋晚上，我國大部分地區還有烙「團圓」的習俗，即烙一種象徵團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之後，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。

中秋節時，雲稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果乾果也是中秋夜的美食。

中秋節起源的另一個說法是：農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗。
燈 謎 歷 史
燈謎，是我國民間文學的一種藝術形式；是人民在長期勞動實踐中的智慧和結晶，它源於生活，用於生活；也是人們喜聞樂見的一種智力活動游戲。它吸引著天南地北各行各業的愛好者，使人在增長知識，啟迪智慧的同時，又獲得美妙的享受。

我國的燈謎源遠流長，至今已有三千多年的歷史。春秋戰國時期就出現了「廋詞」和「隱語」，這是燈謎的雛形。到了漢代「隱語」開始分化為兩個方向。一類以描寫特徵為主的事物謎；另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代，則稱為「謎語」。隋唐時期隨著詩歌的興盛，詩謎大量出現，並成為主流。從宋代開始，一些文人學士常在元宵之夜，將謎條張貼在各種花燈之上，吸引行人猜射，「燈謎」就是這樣而來的。清中葉以後，謎風大盛，涌現了許多謎師。辛亥革命後，燈謎形成了南宗北派兩種風格，到了舊社會，由於謎家大都是士大夫階層，有些文人自命清高，片面強調風雅，排斥民間燈謎。解放後，在黨的「百花齊放」的文藝方針指引下，燈謎活動更加彭勃發展，，謎材謎作日益完善豐富，為建設社會主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻。目前，在世界各地的華人華僑都有燈謎活動及燈謎學術交流。

吃 月 餅
閑秦再思《洛中記聞》說，唐僖宗在中秋節日吃月餅，味道極美，他聽到新科進士的曲江設開喜宴，便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這是我們能夠看到的最早的關於月餅的記載。到了宋代，月餅有"荷葉"、"金花"、"芙蓉"等等雅稱，其製作方法更加清致。詩人蘇東坡有詩稱贊說，"小餅如嚼月，中有酥與飴"，酥是油酥，飴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後業乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映。傳說，元朝初年，元蒙統治者懼怕民眾起來反抗，採取每十家派一名兵監視，十家只許用一把菜刀的高壓政策，人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節互贈月餅之機，在月餅里放一個蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號召反蒙復國。浙江溫州一帶稱這種月餅?quot;三錦"，按當地方言的諧音就是"殺緊"。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。

燃 燈
中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對此人們並未滿足，於是便有燃燈以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周雲錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說："廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及慶賀中秋等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系於竹竿上，高樹於瓦檐或露台上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱樹中秋或豎中秋。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚於燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。"看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次於元宵燈節。

詩 情 畫 意 說 「 月 謎 」
在中國傳統文化的璀璨天幕上，謎語，從來就是一顆散射著獨特魅力的亮星。千百年來，她同中國文化其他體式的藝術一樣，也與月亮結下了不解的情緣，流傳著無數意趣雋永的涉月之作。

這些「月謎」就總體而論，可分成兩大類：以月為謎面者和謎底為月者。或許因為月亮那素華皎潔的美好形象，在人們的腦海間心目中委實太熟稔太深刻了，故而以月為謎底的謎語，其製作固然非易，猜度卻不難中的。譬如：「明天日全食」，打一「月」字；「中秋菊盛開」，打成語「花好月圓」；「蟾宮曲」，打曲牌名《月兒彎》；「冰輪乍涌」，打電影名《海上升明月》；等等。這類「月謎」，有好些的確機巧飛靈，頗堪擊節，但終究由於製作上受到單一謎底的局限，產量遠不似以月為謎面的作品之繁之富。而後者，創作空間明顯開闊，制謎者的手腳較少束縛，謎語的內涵因之大大擴張，幾乎包羅萬象，作品也更加精彩紛呈，引人入勝。事實上，這後一類謎作應該被視做「月謎」的主流。

以月為謎面的謎語，不少採取了詩詞的句式出現，且又以引用人們熟識的唐詩宋詞居多。譬如，以李白的「長安一片月」，打《水滸》人物名「秦明」；以杜甫的「月是故鄉明」，打一農業名詞：「光照」；以賈島之句「僧敲月下門」，打外國地名「關島」；以蘇軾所詠「月有陰晴圓缺」，打經濟學名詞「自負盈虧」；等等，皆屬此類。當然，亦不乏拈引現代詩家名句來創作的。毛澤東1950年10月曾寫過一首著名的詞《浣溪紗·和柳亞子先生》。柳氏原作中有句：「歌聲唱徹月兒圓」，便被引以射一句唐詩：「此曲只應天上有」，謎面扣底，工穩而貼切，端的可圈可點。

許多「月謎」的風格，平易，通俗，煥發出一種質朴的平民氣息。比如：「二月平」，打一「朋」字；「月與星相依，日和月共存」，打一「腥」字；「一對明月毫不殘，落在山下左右站」，打一「崩」字；「掬水月在手」，打成語「掌上明珠」；等等。這些「月謎」「憨」態可掬，令人有一種親切感貼近感。也有些「月謎」，則顯然透露著一股雍容雅緻的書卷之氣。像「莫使金樽空對月」，以「掉尾格」打京劇劇目《夜光杯》；「石頭城上月如鉤」，打《聊齋志異》篇目《金陵乙》；「天涯月正圓」，打葉劍英元帥的詩目《遠望》；「明月照我還」，打晚明文學家「歸有光」；還有清代留下的一則舊謎「辭家見月兩回還」，打《四書》一句「望望然去之」；……。猜射此類「月謎」了，倘設肚裡沒有「墨水三分三」，恐怕便要像「天狗吃月亮，無從下嘴」了。

有的「月謎」經年傳猜，世人興趣猶濃，不愧為青春長在的「老來俏」。而更多的產生於新時期的作品，又無疑讓人在猜玩之餘，感受了一番鮮亮的時代風采。譬如，「月涌大江流」，打物理學名詞二：「冷光」、「波動」；「二十五弦彈夜月」，打現代文藝形式一：「音樂晚會」；「雲破月來花弄影」，打礦業專用語「露天開采」；「我寄愁心與明月」，打科技名詞「光通訊」；等等。如果說，從每一種文化藝術的圖版上都可以追尋到歷史前行的足印，那末，以上幾則「月謎」不也是一個佐證么？

有意思的是，有些「月謎」，同一個謎面，卻可以分別隱射數個內涵完全相左的謎底，好比掀起一塊同樣的紅蓋頭，能夠見到幾個新娘的不同笑臉。譬如，「舉杯邀明月」，既打曲牌名《朝天曲》，又打外國地名二：「仰光」、「巴爾干」；復又打成語「唯我獨尊」；再打集郵名詞「上品」；還打拚音字母四：「YOWV」；合計謎底達五個之多，可謂「一謎數射」。而另外的一種現象，也同樣有趣——有些「月謎」的謎面與謎底，居然可以彼此「角色互換」而依舊確當，實乃「謎中一奇」。譬如：「此曲只應天上有」，打電影名《月牙兒》；「月子彎彎照九州」，打七言唐詩「此曲只應天上有」，即為一例。

尤其值得一提的是，在眾多的現代「月謎」中，有不少出自港、澳、台胞以及海外華僑的巧構。譬如，台灣的「天秋月又滿」，打食品名「桂圓」；「清流映明月」，打生活日常用語「漂亮」；港澳的「殘月斜照影成對」，打一「多」字；泰國華僑的「明月幾時有」，打《詩經》一句：「三五在東」；……。咀嚼玩味這一個個「月謎」，你能說那其中沒寄託著海外赤子們熱盼祖國統一、骨肉團圓的一片殷殷深情？！

「月謎」的話題，誠如冰鏡玉璧般的月亮，曼妙動人而敘說不盡。有道是：「一輪皓如晝，得意是中秋。」當著那個月朗風清之夜，親友團坐把酒烹茗之際，且無妨來一個邀月話謎，以謎助興。相信多姿多彩的「月謎」定然會使你眼中的月亮，比往常更增添了幾分嫵媚與可愛。

6. 好玩的「兔兒爺」求課外閱讀答案吶~！！！

兔兒神（又稱兔兒爺）是一位中國傳說中專司人間男同性戀間感情的神祇，出現在些文學作品中，其中最著名的是袁枚的《子不語·卷十九·兔兒神》以及《滄海拾遺 卷二十九·兔兒爺》。
雖兔兒神被奉祀於一些廟宇，但許多道教學校表示同性戀是不當性行為。台灣有兔兒神廟。

兔兒神和月兔應該嚴格區分。兔兒神只管男同不管女同。

兔兒神，乃傳統男同之神，只不過大陸內地好像兔兒神男同之神這一面把「盒」鞋「淡化了。只留下好玩的那一面。

7. 我只想要一個冰墩墩音效怎麼製作

內容摘要
內容摘要:2022年第24屆冬季奧林匹克運動會將在北京和張家口舉行，吉祥物作為奧運會視覺形象系統的重要元素之一，再次成為當下設計的熱點話題。筆者擔任了北京冬奧吉祥物「冰墩墩」設計的總執行，以親歷者的身份和角度，圍繞相關性、在地性、時代性三方面闡述了國際體育賽事吉祥物設計的關鍵要素。
關鍵詞: 奧運設計、冬奧吉祥物、相關性、在地性、時代性
2019年9月17日，北京2022年冬奧會和冬殘奧會吉祥物全球發布儀式在北京首鋼冰球館舉行，筆者所在的廣州美術學院團隊的設計作品「冰墩墩」被選為北京冬奧會吉祥物。(圖1)
圖1.冰墩墩標准型
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引子
在奧運史上，吉祥物的出現時間並不算太長，冬季奧運會和夏季奧運會上第一次出現吉祥物分別是在1968年的法國格勒諾布爾和1972年的德國慕尼黑，迄今只有四五十年。但從此以後，奧運吉祥物就成為構成奧運會形象特徵的主要內容。國際奧委會和歷屆奧運會組委會對吉祥物的設計要求都很高，每一屆吉祥物的徵集與揭曉都吸引了世界的關注目光，成為當屆奧運會的亮點。2022年北京冬奧會吉祥物設計也不例外，徵集活動共收到設計作品近6000件，全國31個省、自治區、直轄市，香港、澳門特別行政區，台灣地區均有作品提交，境外作品則來自五大洲35個國家。「北京冬奧吉祥物集中國和中國人民最精華的元素和特色於一身，一定會成為中國和北京2022年冬奧會的傑出大使。」這是國際奧委會主席巴赫先生在發布會上對「冰墩墩」的點評，也是國際奧委會對「冰墩墩」作品及廣州美院設計團隊的肯定。
筆者在此次廣州美院「冰墩墩」設計團隊中擔任的角色是設計總執行，負責創作執行與項目統籌等工作，親歷了「冰墩墩」逾300天的艱苦創作過程。奧運會吉祥物的設計因備受矚目，必須要經過國際專家評審、修改深化、社會評議、法律查重和國際奧委會審批等諸多程序，而且每一個環節都是「沉謀重慮」，每一次的反饋意見帶來的都是一系列方案的修改，甚至是推倒重來的創意改變。於是平常看來「簡單的設計任務」卻讓一個14人團隊花費了整整十個月的時間。僅僅修改深化階段，團隊就經歷了21次大修改，完成方案上千個，繪制草圖上萬張，整個電子文件超過100G。艱苦的設計過程使筆者對吉祥物設計的認知有了質的飛躍。在此，筆者針對冬奧吉祥物這一專項設計，結合長期以來對吉祥物設計研究的一些心得，談談國際體育賽事吉祥物設計的一些關鍵要素。
02

相關性
吉祥物有傳統吉祥物與現代吉祥物之說，本文論述的是後者。傳統吉祥物代表了吉祥物最原始的意義，即取「吉祥」之意，經過藝術加工提煉出各種紋樣或符號，以表達人類追求吉祥幸福的意願和嚮往。「現代吉祥物」與「傳統吉祥物」相對應，是指當下企業、團體、活動以及地域為傳播品牌形象而設立的具有象徵意義的視覺符號。現代吉祥物的設計准則中，相關性是第一要素，即吉祥物的設計應該與品牌主體或活動主題相契合。回到本文論述的主體，針對體育賽事活動的吉祥物設計，自然應緊扣「運動」。
北京2022年冬奧會吉祥物設計徵集文件中提到，北京冬奧會吉祥物應當與奧林匹克運動的願景和使命一致，並傳遞奧林匹克價值觀。奧林匹克運動的願景為「通過體育建設一個更美好的世界」，價值觀為「卓越、尊重和友誼」，其使命包括「以運動員為中心、以青年人為重點、促進體育運動和奧林匹克價值觀」等。結合奧林匹克的願景和使命，北京冬奧會提出的願景包括「純潔的冰雪，激情的約會」「讓奧林匹克點亮青年夢想，讓冬季運動融入億萬民眾，讓奧運盛會惠及發展進步，讓世界更加相知相融」等。
廣州美術學院決定參與北京冬奧吉祥物設計徵集活動時，離截稿日期僅剩19天。北京冬奧組委會將徵集活動全國宣講的最後一站設在了廣州美術學院，時間為2018年10月10日，而截稿時間是10月31日。在此之前，我們並沒有參與到冬奧吉祥物的徵集活動中，因為身處南方的我們，對冰雪沒有太多體驗。宣講當天，在冬奧組委官員和專家的鼓舞下，我們決定以團隊形式出擊。結合之前的研究成果和實踐經驗，我們迅速將創作元素分為珍稀動植物、神話傳說、中國符號三個方向，以此展開設計工作。此舉既做到了有的放矢，又有「包羅萬象」之架勢，在這個思路的引導下，我們實現了高效的作品產出，在不到20天的時間里，完成有效作品16套。不管使用何種元素進行造型設計，我們始終把握著本次盛會的相關性:運動、冰雪、友誼。從最終的「冰墩墩」造型中我們可以看到，冰墩墩身披冰晶外殼成為這次吉祥物設計的最大特點，這正是緊扣「冰雪運動」這一相關性的結果。與此同時，冰墩墩的手心是一個愛心，實際上這是一個偶得，因為熊貓本身是有掌心的，視覺處理過程中，結合「友誼」這一相關性，我們將它設計成了一顆愛心，代表五大洲的和平與友誼，也代表了中華民族的友好與和善。
03
在地性
北京冬奧會吉祥物評審、著名評論家張頤武教授認為，吉祥物的設計具有一些重要的要求，包括要有自身的文化和歷史方面的特異性，必須和所在地的歷史文化相互適應。這就是現代吉祥物設計中所強調的在地性，而且這也是賽事吉祥物與當下網紅動漫形象的差異之一。網紅動漫形象專注於人們消費潛能的激發，多以幽默、搞怪，甚至無厘頭的藝術表現形式滿足人們對「夢幻嚮往」這一原始意象的追求，在地性並不是其設計要素。反觀國際體育賽事吉祥物設計，在地性則成了重點要素之一，因為每一個活動主辦方都希望通過吉祥物這一象徵符號來傳播所在國家或城市的地域特徵、歷史文化和人文特色，實現其地域或民族符號的國際化傳播。2000年悉尼夏季奧運會選擇了笑翠鳥、鴨嘴獸和食蟻針鼴三個澳大利亞本土特產動物作為吉祥物的原型，它們分別在空中、水中和地上生活，代表了澳大利亞的天空、水分和土地，也代表了奧林匹克的博大精深和澳大利亞人民的精神與活力。(圖2)2002年鹽湖城冬奧會的吉祥物是三種在美國西部印第安神話中深受喜愛的小動物——雪靴兔、北美草原小狼和美洲黑熊，三隻動物在向世界傳播本地文化的同時，也體現了奧林匹克運動會更快、更高、更強的格言。(圖3)
圖3.鹽湖城冬奧會，2002
任何一個國家大型活動的吉祥物，都是一個國家或民族的特定文化產物。吉祥物設計代表了一個國家或民族的思想境界，它體現的是這個國家或民族對於吉祥物及其所代表活動之間關系的理解高度。北京冬奧會將在中國的北方舉行，在吉祥物的創作上，不論是在前期的徵稿階段還是後期的反復修改過程中，我們都在努力地找尋中國文化元素、本土文化特徵。從各類報道上大家也可以看到，我們團隊有三個作品入圍了吉祥物全球評選的十強，其中獲得修改權的是「冰糖葫蘆」作品。這個作品的靈感實際上來自筆者對北京的一個傳統符號的記憶。在漫長的修改過程中，我們也嘗試了包括熊貓、麋鹿、華南虎、兔兒爺、元宵等元素的造型，也始終在珍稀動植物、神話傳說、中國符號三個既定方向中進行斟酌。
北京冬奧會吉祥物最終選擇以國寶熊貓作為創作原型，經歷了多方面多輪次的探討。我們發現，針對中國元素麵向世界的傳播，熊貓這個符號的傳播成本是最低的，而且是最有效的。熊貓形象友好可愛、憨態可掬，深受各國人民喜愛，國際友人看到熊貓，就知道它代表中國，不需要用任何語言解釋。張頤武教授認為，這種重要的吉祥物的呈現最終取決於公眾和社會對於文化符號的認知和選擇，美學上的趣味和追求也必須在更大程度上適應公眾對符號的要求和社會的普遍認知，同時也要考慮各方面的認知和理解，從而形成最大程度的共識。國際奧委會主席巴赫先生在吉祥物全球發布會上對「冰墩墩」的盛贊，也說明了以他為代表的他國民眾對選擇熊貓的認可，以及熊貓對於傳播中國文化的價值。
與此同時，北京冬奧吉祥物取名為「冰墩墩」，是來自中國北方「墩兒」的發音。墩墩，意喻墩厚、墩實、可愛，契合熊貓的整體形象，給人以健康、活潑的親切感，也象徵著冬奧會運動員強壯有力的身體、堅韌不拔的意志和鼓舞人心的奧林匹克精神。英文名「Bing Dwen Dwen」來自「冰墩墩」的漢字音譯，體現了漢語的發音特色，又在拼讀時兼顧了他者文化。2019年12月，「冰墩墩」攜手「雪容融」(北京冬殘奧會吉祥物)入選由中國國家語言資源監測與研究中心發布的「2019年度中國媒體十大新詞語」。選擇熊貓、「冰墩墩」這些具有典型在地性的元素進行文化內涵的詮釋與傳播，也充分體現了中華民族的文化自信。
04

時代性
現代吉祥物的設計與應用經歷了上百年的時間，吉祥物設計作品形式多樣，或抽象、或寫實，或恬靜、或動感。分析國際體育賽事吉祥物的設計風格變化，筆者將其做了一次歸納，從1972年德國慕尼黑奧運會正式使用吉祥物說起，大致經歷了「原汁原味式、天馬行空式、解構重組式」等階段。
圖4.北京亞運會，1990
圖5.漢城奧運會，1988
圖6.韓日世界盃，2002
圖7.北京奧運會，2008
原汁原味式如1990年北京亞運會吉祥物熊貓「盼盼」以及1988年漢城夏奧會吉祥物「賀多利」(Hodori)，在創作與表現上朴實無華、極少裝飾。(圖4、圖5)天馬行空式如2002年韓日世界盃吉祥物「Atmo」，是三個顏色怪異、來自於外星球的精靈，它們因為沒有按照慣例以日韓兩國的在地元素作為原型設計而使球迷感到失望。學術界有一種討論認為，這是兩個國家首次合辦國際賽事，無法滿足某一方的在地性，於是選擇了另闢蹊徑，但這一「創舉」卻也使吉祥物的設計向前大大地邁進了一步。(圖6)解構重組式在筆者看來最成功的莫過於2008年北京夏季奧運會吉祥物「福娃」，五個可愛的小夥伴，分別融入了魚、大熊貓、藏羚羊等形象，蘊含著與海洋、森林、火、大地和天空的聯系，寓意深刻，解構重組的難度頗高。(圖7)從整個風格的演變來看，吉祥物設計呈現出一種大趨勢，即從簡單走向深刻——注重內涵的刻畫與描寫，取材更加廣泛，表現手法趨向多元。[3]1996年亞特蘭大夏奧會吉祥物「依奇」(Izzy)是第一個用電腦製作出來的吉祥物，2012年倫敦夏奧會的吉祥物文洛克(Wenlock)與殘奧會吉祥物「曼德維爾」(Mandeville)則採用了3D渲染方式進行視覺表現。這些吉祥物的設計風格與視覺呈現都是與時代發展同步的典型案例。(圖8、圖9)
圖8.亞特蘭大奧運會，1996
圖9.倫敦奧運會與殘奧會，2012
2022年屬於未來的5G時代，北京冬奧會吉祥物的設計與視覺呈現同樣應具有時代感和未來性。在最後長達7個月的修改過程中，冬奧組委修改專家組給我們團隊的建議是，在體現中國文化特色的同時應盡可能地融入互聯網、新技術、時尚文化等元素，我們在以下幾點做了嘗試:
05
傳承與創新
從1990年北京亞運會的「盼盼」，到2008北京奧運會的「福娃」，再到現在的「冰墩墩」，一方面，熊貓元素在國際體育賽事吉祥物設計中的多次使用體現了中華民族的文化傳承與文化自信;另一方面，吉祥物的創作手法與表現手段也在不斷進行著改變，從「原汁原味」到「解構重組」，再到3D技術的加入，實現了設計的創新。在本次冬奧吉祥物評委會主席蔣效愚看來，冰墩墩用大家很熟悉但又有創新的熊貓形象，向世界展現了中國人民敦厚、勤勞、和善的形象;同時，它又是面向未來、充滿科技感的熊貓，展現出中國面向未來的充分自信。
圖10-13.草圖
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未來元素
在很長的一段時間里，熊貓的黑白色彩關系一直困擾著我們創作團隊。因為沒有色彩，將使畫面顯得單調、缺乏視覺沖擊力，同時也無法從之前的吉祥物設計作品中跳脫出來。我們深知，作品沒有亮點就缺乏排他性，無法被認可，也就不可能獲得最後的成功。
在最終的「冰墩墩」造型中，吉祥物頭部裝飾有彩色光環，其靈感源自於北京冬奧會新建的冰上競賽場館——國家速滑館(被譽為「冰絲帶」)。「冰墩墩」身披冰晶外殼，飾以「冰絲帶」，頗似一位來自未來的冰雪運動專家，臉上流動的明亮色綵線條象徵著冰雪運動的賽道和5G高科技。同時吉祥物的整體形象酷似航天員，我們希望通過「冰墩墩」能和太空與未來進行對話。太空屬於全人類，航天事業是全球共同的事業，在新時代，中國太空活動是踐行人類命運共同體理念的生動寫照。
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萌文化視覺
「動漫產業化」一詞的出現，代表原始吉祥寓意的吉祥物的設計風格開始出現了巨大變化。1984年美國洛杉磯奧運會吉祥物「山姆」(Sam)由迪斯尼公司設計，藉助該公司豐富的動漫形象推廣經驗，奧運會吉祥物開啟了其商業化運作歷程，自然也帶動了其他企業、團體、活動等品牌的紛紛效仿。正因為被商品化，吉祥物設計的目標性也越發凸顯了出來，當下的賽事及活動吉祥物已然成為一個個動漫品牌IP。
冬奧會吉祥物的主要消費人群定位於9歲的兒童，輻射至更多年齡段的青少年。基於此，我們的創作主旨為「互聯網環境下的萌文化視覺設計」。每一次的方案提交，我們都在完成角色造型的基礎上，配套進行了表情設計、衍生產品設計。移動互聯網的出現催生了萌文化，從而也推動了萌經濟的發展，吉祥物網路表情等萌文化視覺設計就是希望藉助移動互聯網以及新媒體技術，讓視覺設計的傳播除了常用的傳統媒體外，可以更多地通過微信、微博等新媒體及其他公眾平台進行傳播。它使得大眾可以直接參與奧運吉祥物的傳播，形成一對多或多對多的新型傳播形式，並最大程度地實現吉祥物的商業價值。
圖14.過程方案
08

結語
「一個家喻戶曉、廣受喜好的吉祥物，實際是社會學、符號學、傳播學、設計學及消費心理學等學科智慧的集中體現」。[4]作為第24屆冬季奧林匹克運會視覺形象系統的重要元素，「冰墩墩」用一種可以觸及的方式展現了奧運主辦國的歷史、文化與自然元素，兼顧了傳統與創新、藝術與科技，滿足了目標消費群的審美意趣和價值取向。
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8. 簡單談談民間美術的重要性,以及它對現代藝術設計的影響

中國民間美術的主要種類：年畫、刺綉、風箏、編織、玩具、剪紙等民間美術。代表及其特點如下：
一、年畫：是中國畫的一種。始於古代的「門神畫」清光緒年間，正式稱為年畫，是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。主要產地有天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊等，上海有「月份牌」年畫，其他還有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。舊年畫因畫幅大小和加工多少而有不同稱謂。
傳統年畫以木刻水印為主，追求拙樸的風格與熱鬧的氣氛，因而畫的線條單純、色彩鮮明。內容有花鳥、胖孩、金雞、春牛、神話傳說與歷史故事等，表達人們祈望豐收的心情和對幸福生活的憧憬，具有濃郁的民族特色與鄉土氣息。
中國著名的三大「年畫之鄉」是：蘇州桃花塢，天津楊柳青，山東濰坊。這些地方所生產的年畫深受城鄉人民喜愛。

二、刺綉：古稱針綉，是用綉針引綵線，按設計的花紋在紡織品上刺綉運針，以綉跡構成花紋圖案的一種工藝。古代稱「黹」、「針黹」。因刺綉多為婦女所作，故又名"女紅"。刺綉是中國古老的手工技藝之一，代表是蘇綉、粵綉、湘綉、蜀綉，號稱「四大名綉」。此外尚有顧綉，京綉、甌綉、魯綉、閩綉、汴綉、漢綉、麻綉和苗綉等，都各具風格，沿傳迄今，歷久不衰。刺綉的針法有：齊針、套針、扎針、長短針、打子針、平金、戳沙等幾十種，豐富多彩，各有特色。綉品的用途包括：生活服裝，歌舞或戲曲服飾，檯布、枕套、靠墊等生活日用品及屏風、壁掛等陳設品。民代刺綉種最著名的是顧綉。

三、風箏：為中國人發明，相傳墨翟以木頭製成木鳥，研製三年而成,是人類最早的風箏起源，後來其學生魯班用竹子，改進墨翟的風箏材質，更而演進成為今日多線風箏。
風箏源於春秋時代，至今已2000餘年。相傳「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。」到南北朝，風箏開始成為傳遞信息的工具,從隋唐開始的。由於造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏。到了宋代，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。
在傳統的中國風箏中，隨處可見這種吉祥寓意之處：「福壽雙全」、「龍鳳呈祥」、「百蝶鬧春」、「鯉魚跳龍門」、「麻姑獻壽」、「百鳥朝鳳」、「連年有魚」、「四季平安」等這些風箏無一不表現著人們對美好生活的嚮往和憧憬。
吉祥圖案運用人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字，以民間諺語、吉語及神話故事為題材，通過借喻、比擬、雙關、象徵及諧音等表現手法，構成「一句吉語一圖案」的美術形式，賦予求吉呈祥、消災免難之意，寄託人們對幸福、長壽、喜慶等願望。它因物喻義、物吉圖案，將情景物融為一體，因而主題鮮明突出，構思巧妙，趣味盎然，富有獨特的格調和濃烈的民族色彩。例如一對鳳鳥迎著太陽比翼飛翔的圖案，稱為「雙鳳朝陽」，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現了人們健康向上的進取精神和對美好幸福的追求。

四、剪紙：剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙。中國最普及的民間傳統裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣，樣式千姿百態，形象普遍生動而受歡迎。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。剪紙不僅表現了群眾的審美愛好，並含蘊著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一。其造型特點尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學的體現，在表現形式上有著全面、美化、吉祥的特徵，同時民間剪紙用自己特定的表現語言，傳達出傳統文化的內涵和本質。
1．南方派，代表為廣東佛山剪紙和福建民間剪紙。
2．江浙派，代表為江蘇揚州剪紙和浙江民間剪紙。
3．北方派，代表為山西剪紙、陝西民間剪紙和山東民間剪紙。
庫淑蘭（1920--2004年）：中國民間剪紙藝術傑出的代表人物之一，中國民間工藝美術大師，「剪花娘子」她被聯合國科教文組織授予「傑出中國民間藝術大師」稱號。
朱華梅，是中國民間文藝家協會會員，中國民間美術學會河南分會會員，在二十多年的探索創新中形成自己獨特的藝術風格。其作品代表了商城剪紙的優秀品質和獨特的工藝風格。在舞檯布置、居室裝修、禮品設計、婚禮慶賀等生活領域得到了廣泛的應用。

五、傳統編織工藝品：編織工藝歷史悠久，它的起源早於陶器。陶器製造最初是在編制的或木製的容器上塗上粘土使之能夠耐火而產生的。後來人們發現這編織物燒毀毀了，而粘土模型卻保存下來成了陶器，這說明人類是先有編織工藝，而後才掌握制陶工藝。新石器時代就有各種竹編器物，如簍、籃、箅、簸箕等，而且編織技巧已相當成熟。到戰國的竹器，漢代的彩篋。製作就相當精美了。到唐代，閩、粵一帶的藤器，北方滄州的柳箱，薄州的麥桿扇就已是著名的土特產品了。
六、中國傳統玩具：從古代流傳下來的手工製作玩具，俗稱「耍貨」。

9. 1.《一起長大的玩具》課文

豬蹄兒燈

小時候過年，最大的樂趣莫過於三十晚上點燃「豬蹄兒燈」。

那是一種自製的燈盞，點燃以後，高舉過頭，就像一支小小的火把。

其實，玩豬蹄兒燈，最大的樂趣，還緣於它的製作過程。

早在臘月二十幾，不少人家就開始宰豬了。我們小孩子家對於宰豬吃肉，當然有興趣，但也早就巴望著得到那尖尖的豬蹄兒殼，覬覦著一小塊豬油，好用來做一盞豬蹄兒燈。

被宰了的大肥豬，浸在熱湯里，颳去了鬃毛，白白胖胖地躺在案板上，它的四隻尖尖的小豬蹄兒翹得高高的。

我們拿一根長長的釘子，用釘子帽兒用力一勾，就把豬蹄兒殼勾了下來。大人們很慷慨，盡管你去勾，反正對他們來說也沒用。

但是，想要一塊豬油可就難了。沒有豬油是萬萬做不成豬蹄兒燈的。所以，我們總是死乞白賴地討豬油。而他們又總是說，這樣一塊豬油，夠炒一個菜的了。

我們說，寧肯少吃一個菜，也願得到一塊豬油。

快過年了，大人們也不願拂了孩子們的面子，所以最後總是能滿足我們的要求，割下一塊豬油送給我們。

有了豬油，再去找媽媽要一根棉捻兒，裹在豬油里，塞進豬蹄兒殼里，一盞燈就算做成了。

最後一道工序簡單多了，找一根高粱稈兒，劈開一端，把豬蹄兒燈夾緊，就算大功告成。

到了三十晚上，把豬蹄兒燈點著，互相招呼著，一齊走到街上來。

街上已有好多孩子提著各式各樣的燈籠出來了。他們的燈只能提著，低低地照著腳下一小片土地；我們的豬蹄兒燈卻總能舉過頭頂，照得很高很遠。

最值得驕傲的是，我們的燈是自己做的。

抽陀螺

「楊柳活，抽陀螺。」

這是我童年時學過的一首童謠中的兩句，說的是初春時節，孩子們常玩的一種游戲。

陀螺，是一種很簡單的玩具，小孩子自己都可以製作。找一塊木頭，削成一寸多高，直徑也一寸多的圓柱形，再把下端削尖，尖端安一粒滾珠，陀螺就算做成了；再做一根鞭子，就可以玩兒起來。
玩的時候，先得從鞭梢纏起，纏住陀螺的腰身。直放在地上，用手指按住陀螺頂端，用力一拉鞭繩，陀螺就在地上轉起來，再用鞭子不斷抽打，越抽轉得越快。

為了讓陀螺轉得更快，我們常到冰上去玩兒。鞭梢兒噼啪噼啪響，陀螺滴溜滴溜轉。盡管天寒地凍，誰也不覺得冷。

在我的印象中，抽陀螺的游戲似乎只限於男孩子玩兒。現在想起來，大約是因為這種游戲刺激性較強，你必須一下一下地去抽打，它才轉；稍一怠慢，它就會停轉歪倒。
抽陀螺，還很有進攻性。幾個人一起在冰上抽打，常常是揚鞭猛抽一下，讓自己的陀螺以極快的轉速去撞擊別人的陀螺，以把別人的撞倒為贏。

給我印象最深的是1945年抗戰勝利後，不知是誰，把「抽陀螺」改叫「抽漢奸」。這個新名稱，很快就被大家認可。一說起「抽漢奸」，我們的鞭子抽得更響、更有力，把那些投敵賣國者視作陀螺，一鞭一鞭抽得它在冰上團團轉，很是解氣。

有時候，大人們在一旁看著，也會走上前來，和我們一起抽它幾鞭子。

兔兒爺

小白兔向來是兒童的寵物，雪白的絨毛，通紅的眼睛，尤其是溫順的性格，讓我們格外愛憐。

每年中秋節，市面上除了賣月餅、水果、乾果外，最引起我們孩子家興趣的，就數泥塑兔兒爺了。

本是兔兒，偏又以「爺」相稱，在別的動物中，絕無這種殊榮。「爺」字向來是與長輩、與威嚴連在一起的。在人間不說，單就諸神而論，我小時候就知道有「灶王爺」、「土地爺」、「財神爺」，對這些「爺」們，須格外敬畏，以免招災惹禍。

這兔兒爺，雖然也算得上廣寒宮里的「神兔」，即使稱為「爺」，我們也並不懼怕它；相反，都覺得這兔兒爺和我們最平等，最親近。每年的中秋節，都願意「請」一尊兔兒爺來和我們玩耍。它帶給我們的快樂，是別的玩具所不能代替的。

對兔兒爺的喜愛，除了緣於對生活中真實小白兔的溫情之外，還由於兔兒爺多了幾分童話色彩。

兔兒爺的外貌就很奇特，兔臉兒，人身子，那樣子格外引人遐想。

那時候，每逢買來一個兔兒爺，總是沉甸甸地抱在懷里，和它臉對臉地對視好久。兔兒爺的眼睛瞪得圓圓的，兔兒爺的穿著打扮也很奇特，有的穿著大紅袍，有的披著甲胄，有的背插令旗，樣子很威武。

兔兒爺可不是卧在那兒，而是騎著老虎，或者獅子，或者麒麟，好像隨時准備出征，無往而不勝。

在我買到的眾多的兔兒爺中，我最喜歡的是一種叫「刮打刮打嘴」的兔兒爺。這種兔兒爺嘴唇會動，一動就發出「刮打刮打」的響聲。原來有一根線連著嘴唇，從中空的體內伸到腳下，用手一拽，嘴巴一張一合，發出聲響。

說起兔兒爺，本是中秋祭月的象徵；以兔代月，又是源於兔居月中搗葯的神話。婦女拜月，供的是「月光碼兒」；我們兒童仿效婦女，供的是兔兒爺。對我們這些孩子來說，拜月是游戲，兔兒爺就成了我們的玩具了。

小時候，年年中秋節都要買一個兔兒爺。開始年齡小，買個二三寸高的，隨著年齡增長，買的兔兒爺也越來越大，我買過的兔兒爺，最大的有身高一尺的。

兔兒爺最大的有二三尺高。這么高的，我沒買過，一來抱不動，二來也沒地方擺。

已經好多年沒見過兔兒爺了；如果現在有賣兔兒爺的，我一定買一個大個兒的。

(9)兔兒爺童裝設計擴展閱讀

寫作背景：

作者在深受兒時玩具帶給他的樂趣和意義後，回憶並寫下了此文，目的是讓面對五彩斑斕世界的ren們體會中國人民的智慧和民間的風俗歷史。感受一下中國的歷史，中國的文化，感受一下別人童年的經歷，反映出了中國人民的聰明才智。

作者簡介：

原名王金波，筆名金波,生於1935年。北京人，祖籍河北冀縣(現河北冀州市)。1961年畢業於北京師范學院中文系。歷任北京師范學院教授，中國作家協會兒童文學委員會委員，北京市作家協會理事，兒童文學創作委員會主任。1957年開始發表作品。1979年加入中國作家協會。

金波先生大學時代開始文學創作。出版過詩集《回聲》、《綠色的太陽》、《我的雪人》、《在我和你之間》、《林中月夜》、《風中的樹》、《帶雨的花》、《我們去看海——金波兒童十四行詩》等二十餘本。

童話集《小樹葉童話》、《金海螺小屋》、《蘋果小人兒的奇遇》、《眼睛樹》、《影子人》、《白城堡》、《追蹤小綠人》等多部作品；此外還出版有散文集《等待好朋友》、《等你敲門》、《感謝往事》。評論集《追尋小精靈》。

選集《金波兒童詩選》、《金波作品精選》以及《金波詩詞歌曲集》等。多篇作品被收入中小學語文和音樂課本。如：《我們去看海》《用目光傾聽》。

10. 兔兒爺的民間文化

坐象兔兒爺，象與祥同音，寓意吉祥如意。
坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，是統帥，寓意事業興盛，人脈廣博。
麒麟兔兒爺，因麒麟吐書的典故而流傳，象徵著學識廣博，學業有成。
坐葫蘆兔兒爺，因葫蘆與福祿同音，象徵著福祿雙全。 關於兔兒爺還有一段傳說：一年，北京城裡忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，治不好。嫦娥看到此情景，心裡十分難過，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人。人們為了感謝玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什
么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時候打扮得像個賣油的，有時候又像個算命的。一會兒是男人裝束，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之後，玉兔就回到月宮中去了。
於是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著鎧甲的，也有身著各種做工人的衣服的，千姿百態，非常可愛。每到農歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為「兔爺兒」、「兔奶奶」。 2010年9月15日，北京非物質文化遺產保護中心發布及推廣「北京中秋形象大使——兔兒爺」形象，推出了奧運福娃設計者之一、也是2012年兔年郵票設計者吳冠英設計的嶄新兔兒爺形象。
非遺保護中心負責人認為，選擇兔兒爺作為北京中秋佳節的形象大使，一則因為它是最具地域代表性的民俗符號，二則它具備玩賞趣味，可以為節日增添喜慶祥和的氣氛，更承載著京城百姓的浪漫心性。新兔兒爺形象已經在相關部門完成版權登記。