骨窗帽子

A. 關於知遇之恩的古文，什麼下車衣冠，帽子

你說的應該是左伯桃和羊角哀的典故吧！出自《喻世明言·第七卷 羊角哀捨命全交》。全文如下：
背手為雲覆手雨，紛紛輕薄何須數？君看管鮑貧時交，此道今人棄如土。
昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，兩個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先在齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語道：「吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時也；吾嘗與鮑叔談論，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以我為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！」所以古今說知心結交，必曰「管鮑」。今日說兩個朋友，偶然相見，結為兄弟，各舍其命，留名萬古。
春秋時，楚元王崇儒重道，招賢納士。天下之人聞其風而歸者，不可勝計。西羌積石山，有一賢士，姓左，雙名伯桃，幼亡父母，勉力攻書，養成濟世之才，學就安民之業。年近四旬，因中國諸候互相吞並，行仁政者少，恃強霸者多，未嘗出仕。後聞得楚元王慕仁好義，遍求賢士，乃攜書一囊，辭別鄉中鄰友，徑奔楚國而來。迤邐來到雍地，時值隆冬，風雨交作。有一篇《西江月》詞，單道冬天雨景：
習習悲風割面，蒙蒙細雨侵衣。催冰釀雪逞寒威，不比他時和氣。
山色不明常暗，日光偶露還微。天涯遊子盡思歸，路上行人應悔。
左伯桃冒雨盪風，行了一日，衣裳都沾濕了。看看天色昏黃，走向村間，欲覓一宵宿處。遠遠望見竹林之中，破窗透出燈光，徑奔那個去處。見矮矮籬笆，圍著一間草屋，乃推開籬障，輕叩柴門。中有一人，啟戶而出。左伯桃立在檐下，慌忙施禮曰：「小生西羌人氏，姓左，雙名伯桃。欲往楚國，不期中途遇雨，無覓旅邸之處。求借一宵，來早便行，未知尊意肯容否？」那人聞言，慌忙答禮，邀入屋內。伯桃視之，止有一榻，榻上堆積書卷，別無他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人雲：「且未可講禮，容取火烘乾衣服，卻當會話。」當夜燒竹為火，伯桃烘衣。那人炊辦酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃問姓名。其人曰：「小生姓羊，雙名角哀，幼亡父母，獨居於此。元生酷愛讀書，農業盡廢。今幸遇賢士遠來，但恨家寒，乏物為款，伏乞恕罪。」伯桃曰：「陰雨之中，得蒙遮蔽，更兼一飲一食，感佩何忘！」當夜，二人抵足而眠，共話胸中學問，終夕不寐。
比及天曉，淋雨不止。角哀留伯桃在家，盡其所有相待，結為昆仲。伯桃年長角哀五歲，角哀拜伯桃為兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：「賢弟有王佐之才，抱經綸之志，不圖竹帛，甘老林泉，深為可惜。」角哀曰：「非不欲仕，奈未得其便耳。」伯桃曰：「今楚王虛心求士，賢弟既有此心，何不同往？」角哀曰：「願從兄長之命。」遂收拾些小路費糧米，棄其茅屋，二人同望南方而進。
行不兩日，又值陰雨，羈身旅店中，盤費罄盡，止有行糧一包，二人輪換負之，冒雨而走。其雨未止，風又大作，變為一天大雪，怎見得？你看：風添雪冷，雪趁風威。紛紛柳絮狂飄，片片鵝毛亂舞。團空攪陣，不分南北西東；遮地漫天，變盡青黃赤黑。探梅詩客多清趣，路上行人慾斷魂。二人行過岐陽，道經梁山路，問及樵夫，皆說：「從此去百餘里，並無人煙，盡是荒山曠野，狼虎成群，只好休去。」伯桃與角哀曰：「賢弟心下如何？」角哀曰：「自古道死生有命。既然到此，只顧前進，休生退悔。」又行了一日，夜宿古墓中，衣服單薄，寒風透骨。
次日，雪越下得緊，山中彷彿盈尺。伯桃受凍不過，曰：「我思此去百餘里，絕無人家；行糧不敷，衣單食缺。若一人獨往，可到楚國；二人俱去，縱然不凍死，亦必餓死於途中，與草木同朽，何益之有？我將身上衣服脫與賢弟穿了，賢弟可獨齎此糧，於途強掙而去。我委的行不動了，寧可死於此地。待賢弟見了楚王，必當重用，那時卻來葬我未遲。」角哀曰：「焉有此理！我二人雖非一父母所生，義氣過於骨肉。我安忍獨去而求進身耶？」遂不許，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：「風雪越緊，如何去得？且於道傍尋個歇處。」見一株枯桑，頗可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，篔些枯枝，以禦寒氣。比及角哀取了柴火到來，只見伯桃脫得赤條條地，渾身衣服，都做一堆放著。角哀大驚，曰：「吾兄何為如此？」伯桃曰：「吾尋思無計，賢弟勿自誤了，速穿此衣服，負糧前去，我只在此守死。」角哀抱持大哭曰：「吾二人死生同處，安可分離？」伯桃曰：「若皆餓死，白骨誰埋？」角哀曰：「若如此，弟情願解衣與兄穿了，兄可齎糧去，弟寧死於此。」伯桃曰：「我元生多病，賢弟少壯，比我甚強；更兼胸中之學，我所不及。若見楚君，必登顯宦。我死何足道哉！弟勿久滯，可宜速往。」角哀曰：「今兄餓死桑中，弟獨取功名，此大不義之人也，我不為之。」伯桃曰：「我自離積石山，至弟家中，一見如故。知弟胸次不凡，以此勸弟求進。不幸風雨所阻，此吾天命當盡。若使弟亦亡於此，乃吾之罪也。」言訖，欲跳前溪覓死。角哀抱住痛哭，將衣擁護，再扶至桑中，伯桃把衣服推開，角哀再欲上前勸解時，但見伯桃神色已變，四肢厥冷，口不能言，以手揮令去。角哀思：「我若久戀，亦凍死矣，死後誰葬吾兄？」乃於雪中再拜伯桃而哭曰：「不肖弟此去，望兄陰力相助。但得微名，必當厚葬。」伯桃點頭半答，角哀取了衣糧，帶泣而去。伯桃死於桑中。後人有詩贊雲：寒來雪三尺，人去途千里。長途苦雪寒，何況囊無米？並糧一人生，同行兩人死。兩死誠何益？一生尚有恃。賢哉左伯桃！隕命成人美。
角哀捱著寒冷，半飢半飽，來至楚國，於旅邸中歇定。次日入城，問人曰：「楚君招賢，何由而進？」人曰：「宮門外設一賓館，令上大夫裴仲接納天下之士。」角哀徑投賓館前來，正值上大夫下車。角哀乃向前而揖。裴仲見角哀衣雖藍縷，器宇不凡，慌忙答禮，問曰：「賢士何來？」角哀曰：「小生姓羊，雙名角哀，雍州人也。聞上國招賢，特來歸投。」裴仲邀入賓館，具酒食以進，宿於館中。
次日，裴仲到館中探望，將胸中疑義盤問角哀，試他學問如何。角哀百問百答，談論如流。裴仲大喜！入奏元王，王即時召見，問富國強兵之道。角哀首陳十策，皆切當世之急務。元王大喜！設御宴以待之，拜為中大夫，賜黃金百兩，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大驚而問曰：「卿痛哭者何也？」角哀將左伯桃脫衣並糧之事，一一奏知。元王聞其言，為之感傷。諸大臣皆為痛惜。元王曰：「卿欲如何？」角哀曰：「臣乞告假，到彼處安葬伯桃已畢，卻回來事大王。」元王遂贈已死伯桃為中大夫，厚賜葬資，仍差人跟隨角哀車騎同去。
角哀辭了元王，徑奔梁山地面，尋舊日枯桑處。果見伯桃死屍尚在，顏貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右喚集鄉中父老，卜地於浦塘之原：前臨大溪，後靠高崖，左右諸峰環抱，風水甚好。遂以香湯沐浴伯桃之屍，穿戴大夫衣冠。置內棺外槨，安葬起墳，四圍築牆栽樹。離墳三十步建享堂，塑伯桃儀容。立華表，柱上建牌額，牆側蓋瓦屋，令人看守。造畢，設祭於享堂，哭泣甚切。鄉老從人，無不下淚。祭罷，各自散去。
角哀是夜明燈燃燭而坐，感嘆不已。忽然一陣陰風颯颯，燭滅復明。角哀視之，見一人於燈影中，或進或退，隱隱有哭聲。角哀叱曰：「何人也？輒敢夤夜而入！」其人不言。角哀起而視之，乃伯桃也。角哀大驚！問曰：「兄陰靈不遠，今來見弟，必有事故。」伯桃曰：「感賢弟記憶，初登仕路，奏請葬吾，更贈重爵，並棺槨衣衾之美，凡事十全。但墳地與荊軻墓相連近，此人在世時，為刺秦王不中被戮，高漸離以其屍葬於此處。神極威猛，每夜伏劍來罵吾曰：『汝是凍死餓殺之人，安敢建墳居吾上肩，奪吾風水？若不遷移他處，吾發墓取屍，擲之野外！』有此危難，特告賢弟。望改葬於他處，以免此禍。」角哀再欲問之，風起忽然不見。角哀在享堂，一夢驚覺，盡記其事。
天明，再喚鄉老，問：「此處有墳相近否？」鄉老曰：「松陰中有荊軻墓，墓前有廟。」角哀曰：「此人昔刺秦王，不中被殺，緣何有墳於此？」鄉老曰：「高漸離乃此間人，知荊軻被害，棄屍野處，乃盜其屍，葬於此地。每每顯靈。土人建廟於此，四時享祭，以求福利。」角哀聞其言，遂信夢中之事。引從者徑奔荊軻廟，指其神而罵曰：「汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉養，名姬重寶，盡汝受用。不思良策以副重託，入秦行事，喪身誤國。卻來此處驚惑鄉民，而求祭祀！吾兄左伯桃，當代名儒，仁義廉潔之士，汝安敢逼之？再如此，吾當毀其廟，而發其冢，永絕汝之根本！」罵訖，卻來伯桃墓前祝曰：「如荊軻今夜再來，兄當報我。」
歸至享堂，是夜秉燭以等。果見伯桃哽咽而來，告曰：「感賢弟如此，奈荊軻從人極多，皆土人所獻。賢弟可束草為人，以彩為衣，手執器械，焚於墓前。吾得其助，使荊軻不能侵害。」言罷不見。角哀連夜使人束草為人，以彩為衣，各執刀槍器械，建數十於墓側，以火焚之。祝曰：「如其無事，亦望回報。」
歸至享堂，是夜聞風雨之聲，如人戰敵。角哀出戶觀之，見伯桃奔走而來，言曰：「弟所焚之人，不得其用。荊軻又有高漸離相助，不久吾屍必出墓矣。望賢弟早與遷移他處殯葬，免受此禍。」角哀曰：「此人安敢如此欺凌吾兄！弟當力助以戰之。」伯桃曰：「弟陽人也，我皆陰鬼；陽人雖有勇烈，塵世相隔，焉能戰陰鬼也？雖絪草之人，但能助喊，不能退此強魂。」角哀曰：「兄且去，弟來日自有區處。」次日，角哀再到荊軻廟中大罵，打毀神像。方欲取火焚廟，只見鄉老數人，再四哀求曰：「此乃一村香火，若觸犯之，恐貽禍於百姓。」須臾之間，土人聚集，都來求告。角哀拗不過，只得罷了。
回到享堂，修一道表章，上謝楚王，言：「昔日伯桃並糧與臣，因此得活，以遇聖言。重蒙厚爵，元生足矣，容臣後世盡心圖報。」詞意甚切。表付從人，然後到伯桃墓側，大哭一場。與從者曰：「吾兄被荊軻強魂所逼，去往無門，吾所不忍。欲焚廟堀墳，又恐拂土人之意。寧死為泉下之鬼，力助吾兄，戰此強魂。汝等可將吾屍葬於此墓之右，生死共處，以報吾兄並糧之義。回奏楚君，萬乞聽納臣言，永保山河社稷。」言訖，掣取佩劍，自刎而死。從者急救不及，速具衣棺殯殮，埋於伯桃墓側。
是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲，聞數十里。清曉視之，荊軻墓上，震烈如發，白骨散於墓前。墓邊松柏，和根拔起。廟中忽然起火，燒做白地。鄉老大驚，都往羊、左二墓前，焚香展拜。從者回楚國，將此事上奏元王。元王感其義重，差官往墓前建廟，加封上大夫，敕賜廟額曰「忠義之祠」，就立碑以記其事。至今香火不斷。荊軻之靈，自此絕矣。土人四時祭祀，所禱甚靈。有古詩雲：古來仁義包天地，只在人心方寸間。二士廟前秋日凈，英魂常伴月光寒。

B. 鹵門不戴帽子會受涼不

不戴帽子會受涼的。

鹵門那兒保持留有毛發防止有小心磕碰到受傷就行了，冬天可以戴一下帽子，夏天沒有必要了，除非遮陽。

寶寶頭部發育和身體健康的一個重要窗口。對周歲之內的寶寶，媽媽要細心觀察這個小窗口，及早發現有無異常現象，若發覺囟門有問題時，應盡快帶寶寶去看醫生，以便得到正確的診斷和治療。

(2)骨窗帽子擴展閱讀：

注意事項：

囟門閉合早的危害：除了擔心囟門閉合過遲外，還有的家長擔心寶寶囟門閉合過早，寶寶在6－7個月時囟門已經關閉，甚至提出要不要再吃小兒魚肝油丸和鈣粉。雖然前囟正常在18個月左右關閉，但有些孩子前囟關閉較早，但並不意味著頭顱不再增大，因為頭圍停止生長要等到13－14歲時骨與骨之間的骨縫融合。

因此有些嬰兒雖然囟門早閉，但隨著腦的發育，頭圍依然會繼續生長，一般不會影響智能的發育。但有一種情況，頭小畸形的小兒，其囟門早閉，是由於腦發育差，因此智力發育遲緩。

C. 冬天該不該買個帽子來擋風呢

必須的，沒有帽子額頭都要進風了

D. 宋朝士兵的服裝分別是哪些材質及名字，帽子、服裝和靴子都叫什麼名字。

宋朝的士兵衣服

E. 老師因身體不適戴帽子上體育課被家長舉報，你怎麼看

如今，家長舉報老師不是什麼新鮮事了，亂收費舉報，辦補習班舉報，體罰學生舉報……很多舉報應該說是正常和正當的，因為老師違背了教師職業道德或者教學原則，是家長履行監督的權力，是激濁揚清，凈化教師隊伍和教育教學環境的表現。但是有些舉報就比較奇葩了，曾記得去年冬天的時候，有家長舉報老師上課開窗，導致學生感冒，於是老師從善如流，上課門窗緊閉，結果又有家長舉報，老師關閉門窗，導致流行病泛濫……開窗還是關窗，著實讓老師們左右為難，最後只能讓學生自己決定開關窗。

家長對學校工作，對老師的教育教學有監督的權力，但是不能吹毛求疵，不能雞蛋里挑骨頭，不能用“放大鏡”去尋找老師的不足。發現老師有不對的地方，最好先心平氣和地溝通，而不是動輒曝光，舉報，搞得老師人人自危，這樣不僅影響老師的正常教學，也會影響孩子的成長，因為老師門無所適從，不知道怎麼教了，家長們應該把更多的時間精力用在孩子的教育上。

F. 骨傳導的傳播途徑是什麼

事實上，我們時常在無意識當中親身體驗著聲音的另一種神秘傳送通道——骨傳導。用雙手捂住耳朵，自言自語，無論多麼小的聲音，我們都能聽見自己說什麼，這就是骨傳導作用的結果。
氣導與骨導這兩種方式聽聲的效果會有很大的差別，這是因為通過空氣傳播的聲音受環境影響，其能量會大量衰減，導致音色發生很大的變化，而通過骨傳導的聲音則是經過顱骨直接到達內耳，這種方式使聲音的能量和音色的衰減、變化相對較小。因此，所引起的聽覺不太一樣。
聲音傳入內耳的兩種方式：一種經外耳道→鼓膜→聽骨鏈的途徑，稱為氣導；另一種方式是直接通過顱骨振動傳導進入內耳，稱為骨導。在生理情況下，骨導遠遠不如氣導有效，但當中耳增壓效應破壞時，骨傳導將發揮重要作用。這也是一些外耳道閉鎖患者適配骨錨式助聽器的基本聲學原理。
當聲波從顱骨傳導至耳蝸時，顱骨的振動使內耳淋巴液發生相應的振動，進一步引起基底膜的振動，從而產生毛細胞興奮。
形象來說，氣傳導是通過空氣傳播的方式，讓別人聽到聲音；而骨傳導是經過顱骨傳播，讓自己聽到聲音。
骨傳導——一種被忽略的傳送通道
骨傳導有三種方式：包括移動式骨導、壓縮式骨導和骨鼓途徑。前兩種途徑中聲波直接經顱骨傳入內耳，為骨導的主要途徑，後一種方式聲波先經顱骨傳至鼓室、再經鼓室傳入內耳，為骨導的次要途徑。
在移動式骨導中，當聲波作用於顱骨時，整個顱骨包括耳蝸反復振動。由於內耳淋巴液存在惰性，故在每次振動周期中，淋巴液的振動稍落後於耳蝸骨壁。當耳蝸骨壁在振動周期中向上位移時，淋巴液的位移暫時跟不上骨壁的位移，使蝸窗膜向外突出；當耳蝸骨壁向下移位時，淋巴液的惰性使蹬骨底板向外移位。在振動周期中，兩窗交替外凸，使基底膜發生往返位移而產生振動。
移動式骨導中除了淋巴液的惰性使基底膜振動外，聽骨鏈的惰性也起同樣的作用。由於聽骨鏈懸掛於鼓室中，與顱骨的連接並不牢固，當顱骨移動時，其惰性使聽骨鏈的位移亦稍落後於耳蝸骨壁。這個過程所產生的結果是蹬骨底板在前庭窗內的位移，這就相當於空氣傳導引起的蹬骨底板的振動。當聲音頻率在800Hz以下時，移動式骨導起主要作用。
在壓縮式骨導中，聲波的振動通過顱骨傳導至耳蝸骨壁時，顱骨包括耳蝸骨壁隨著聲波的疏密相呈周期性膨大與壓縮。在密相時，耳蝸骨壁被壓縮，但耳蝸淋巴液的壓縮性很小，只能向蝸窗與前庭窗移動。由於前庭階中淋巴液的量較鼓階中大，兩者的比例為5：3，同時，蝸窗膜的活動度也遠比蹬骨底板大，因此，在聲波密相時，被壓縮的骨壁促使半規管內的外淋巴液被擠入容量較大的前庭階，再流入容量較小的鼓階，而蝸窗膜的活動大於蹬骨底板，因而引起基底膜向鼓階移位。聲波疏相時，迷路骨壁膨大，淋巴液恢復原位，基底膜向上移位。聲波疏、密相的反復交替作用使耳蝸基底膜上下振動，形成對耳蝸毛細胞的有效刺激。根據上述機制，兩窗活動度的差別越大，基底膜的位移越大，產生的有效刺激也越大，因而當聽骨鏈的抵抗力增大時，壓縮式骨導增強。800Hz以上頻率聲波的骨導以壓縮式骨導為主。
骨鼓途徑是指顱骨受聲波刺激而振動時，聲波傳導至外耳道、鼓室及其四周的空氣中，引起鼓膜振動，再通過正常的氣導方式將聲波傳入內耳。這種途徑可能在聽取自身說話的聲音方面有特殊意義。

G. 植發後幾天能戴帽子呀

你好，植發手術完成之後也是需要很多注意事項的，這樣才能確保效果理想，可以從以下幾個方面入手：
1、手術後請遵醫囑，按時用葯，這樣可以減輕術後的不適。
2、手術後後枕部如有滲出液可用無菌紗布迫3—5分鍾，切記不要揉搓。
3、術後三天內不要碰觸種植部位，以免損傷移植胚。
4、手術後一周內尤其是前三天，睡眠的時候枕頭的高度相當於平常3—4個枕頭的高度，有利於頭部血液循環，可以仰卧休息，取發部位不怕壓。
5、術後三天，如果在室外活動，需要帶醫院准備的帽子遮塵室內不需要帶；三天後可以帶自己的帽子，注意避免擠壓移植胚。
6、術後一周，不要做劇烈運動，不要從事過重的體力勞動
7、術後一周內，不要吃海鮮及魚類、不要吃辛辣的過涼的刺激性食物，忌煙酒。
8、術後第五天洗頭，洗頭時可以用普通的洗發水輕揉頭發，盡量避免搔抓創面，以免移植胚脫落。
9、術後第七天清理血痂。清理時，先用溫水把血痂泡軟，大約需30—40分鍾後，用手指輕輕揉搓血痂使其一點點慢慢清理掉，清理時可用普通洗發水。

H. 請問滿族旗人喪葬時候兒子帶的孝帽子是什麼樣子的，因為家裡老人走了

滿族喪葬習俗
滿族喪葬習俗 滿族喪葬中，有所謂「燒飯」之禮俗。遼金時女真人就有將「其祭祀飲食之物盡焚之」的燒飯之俗。沈陽滿族沿襲此俗，富貴人家還有將生前所御狗、馬焚燒的。以後，努爾哈赤、皇太極等統治者一再告誡要節省食物器用，除燒飯外，也不再焚燒狗馬，只將生前所用狗、馬率至墳前火堆旁，用鞭棍催打狗馬從火堆上奔跳過去就可以了。
努爾哈赤、皇太極時期的喪葬，仍有殉葬之惡俗。此俗亦系沿襲自遼金女真奴隸主貴族「生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉」（《三朝北盟會編》卷三）的故俗。努爾哈赤死，有大妃烏喇納喇氏、庶妃代音察、阿跡根三人從殉，雖然其中不無政治斗爭的需要，卻反映著殉葬的陋俗；皇太極死，亦有二個親信侍衛從死。此惡俗，在滿族入關後逐漸消失，沈陽滿族以後也不再保留此俗。
入葬後，喪家門外不設殃榜（一般漢族在門外設殃榜。所謂殃榜，是由陰陽算命先生開列的含殮日、生辰日、回煞日、避忌日），三日領魂不返家，寄送土地廟。服喪期間，喪家男女以白布袍帶為喪服。葬前，帶垂至前胸；葬後，男挽於腰間，女戴「包頭」。百日內，起居不釋白，男截發，冠不綴纓；女剪發，頭不戴簪花。
清帝王因政務繁忙，受漢族影響，皇太極之喪規定「以日易月，二十七日釋服」。老皇帝死，新皇繼位，雖在喪期，臨朝大典時仍要求官員「冠宜綴纓」。
一般滿族人家，百日內起居不釋白。至百日，備香楮祭品到墳前敬奠，脫去孝服，稱之「釋服」。三年內，男不穿紅衣，女不戴簪花，保留著滿族的古制。
滿族有清明上墳插「佛托」之俗。此「佛托」大多為柳枝插上苞米核子，上貼五彩紙，插在墳上，意為「墳花」，寄託哀思。
進入二十世紀，喪葬舊制有所改革，一個時期曾襲用漢俗，但喪服之制仍保留下來。解放後，又能了進一步的改變，現在喪葬舊制已不見了，代之以火葬和追悼儀式。
未出嫁且未梳頭的女兒、孫女，用長孝帶圍一寬箍，結於頭後，下垂脊背。至於孝服的吐邊、收邊，與旗籍大致相同。
旗人喪服和漢人喪服 喪禮在北京有種種的分別，喪服也因之有了不同。滿蒙喪服最輕（內務府三旗尤輕），漢軍較重，漢人最重。以前是一望便知是某族人的，近年旗人羼合漢禮，才漸漸不易區別。
滿蒙的喪服
旗族人因大小有個一官半職，雖只是一名"馬甲"，只有二兩銀子錢糧，也不免有些官派，喪服便也官樣起來。滿蒙旗族男子喪服，穿"四開啟孝袍子"（啟念作"器兒"，即會典所謂袍幾裾），小領鈕扣和大褂一樣，除左右開啟外，前後還有兩開啟和袍褂的袍子一樣。父母以至祖、曾等直系尊親穿"大庄粗布"孝袍，衣邊外吐，謂之"吐邊孝"。不釘鈕扣，只釘布條，系粗布孝帶。頭戴青布小帽，只安青線帽頂，不用白帽結，足穿青布靴（後改青布鞋），鞋上也不蒙白布。孝服至輕，除孝袍吐邊外，幾乎看不出是親喪來。本族人丁，孝袍用"絨花粗布"縫制，唯胞侄為胞叔服孝也應穿大庄粗布孝袍，一切全和兒子為父母穿孝一樣，分別只在領子。子用白領，侄用青布領。凡穿絨花粗布孝袍的，可以不系布條而釘紐袢。外甥為舅父母、姨父母，親家兒對親翁母，婿對岳父母皆應穿漂白洋布孝袍，是為孝服中最輕的。但如甥舅和翁婿本人家中已無尊長老親，也可穿絨花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的，紐袢全用廣扣銅鈕扣。婿為岳父母服喪並穿石青馬褂（綢布均可），腰系涼帶，帶活計（即"跟頭褡褳"、"表絹"、"扇套"等物）。
甥婿所穿洋布孝袍，皆用藍綢卷頭、挽袖，甥婿的區分，只在馬褂的有無。以前辦喪事並沒有遞送紙花的辦法，一律全送孝帶。至親送絨花粗布孝帶，遠親或朋情友好送漂白洋布孝帶，所以早年到人家弔祭，該穿孝袍的全散腰不系帶，只等在靈前行過禮後喪家必用銅茶盤，雙手送過孝帶來，並說"您給免免罪"，謂之"遞孝"。朋情不穿孝袍的也遞孝帶，至親過"探喪"的，在人死未大殮以前來探喪時，即送過孝帶。喪家富足還有對至近戚友送孝布的辦法。朋友穿孝沒有一定規矩，只看感情。其中義子為義父母穿絨花粗布孝袍的佔多數。
滿蒙旗族婦女的孝服，近年尤其不可多見，孝袍和男子沒有大的分別，只孝袍不留開啟，孝帶系在腰中，並由肩上背過背後（以死者的性別分男左女右）。旗族婦女因都梳"兩把頭"，所以有"拆頭撂辮"和"不拆頭撂辮"的分別，又有"拆頭撂單辮"和"拆頭撂雙辮"的不同。婦女最重的孝服是為自己的丈夫穿孝。夫死，妻應摘去兩把頭，拆開頭□和燕尾，另扎一個大把，用青線扎把，將大把分為兩綹，編成兩個小辮，辮梢散開不系辮繩。頭把上安白骨扁方（內務府人用銅扁方），長只三四寸，用發繞住將辮撂在腦後，然後用大庄粗布包頭帶子將頭上纏好，結於頭後用針卡住，所余帶子頭即垂在身後，太長的可以拴在腰帶上，這叫作"拆頭撂雙辮"。兒媳為翁姑服喪也同樣拆頭撂辮，只撂一個辮，可以用青頭繩系辮梢，翁死撂左辮，姑死撂右辮，這叫作"拆頭撂單辮"。扁方可用銀或白銅質而較長一點的（扁方以骨質為孝重，銀、銅以短為孝重）。侄媳及近族女性用長兩把頭扁方，並可戴耳挖首飾。耳環也有區別：妻光耳，媳系青線，侄媳可以戴白銀圈。
所有拆頭撂辮的，在接三之日，娘家人必要在此伺候，等送三走後，即由娘家人代將撂辮梳上，至接三次日，再將辮子撂下，只妻子不再撂下雙辮，只撂左邊單辮。其餘諸人也照舊撂下，只等出殯下葬之日在塋地梳上，便永遠不再撂下，專候百日脫孝（侄媳六十日或五七、三七不等）。極遠族媳輩孝妝不拆頭撂辮，仍梳兩把頭，將左或右一把拆開（系指頭發兩把頭）以死者男左女右為分，梳一小辮。頭上用絨花粗布作包頭，白頭首飾。親家媳婦和甥婦用漂白洋布盤倆雙十字，交叉在兩把頭上，腦門不圍箍，戴點翠首飾，也可以用青布將黃首飾包紮代用。內侄媳婦不拆頭也不撂辮，但用絨花粗布包頭，作交叉十字，並將腦門箍著，以示和撂辮及洋布的區別。凡拆頭撂辮的，都應有跪靈陪孝的義務，甚至出殯後各回自宅也按著定製穿孝。
旗籍的喪禮由清中葉以後事事講排場，禮節儀式雖極其隆重，哀痛的表示較比漢人卻薄得多了。孝子除孝服外，內衣是不注意更換的。孝期是為母親服三年喪，為父親服二十七個月喪。只在百日之內穿孝袍，過百日即換青衣，以至除服，並沒有穿白一年、穿灰青各一年的喪制。尤其出閣的閨女，孝服更輕，和甥婦差不多，外孫也不跪靈，這個原因是根據清代帝室對於外戚"尊而不親"的緣故。
漢軍八旗編入的成份很復雜，大部是明代居住滿洲的漢人及入關後編入的河北、山東各地的漢人。此外還有清真教入漢軍旗的（如黃、馬、金、鄧等八家回民），俄國阿拉巴金人、朝鮮人、安南人、金川人等都包括在漢軍旗內。因此，漢軍旗人的喪禮在清初時各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教禮，俄羅斯牛錄下旗民還守東正教禮外，其餘的和滿蒙旗已大致一樣了。
沈陽滿族之家，有祭祀或喜慶事，要殺牲吃福肉，要請親朋作客，讓於南炕上坐。家人要將福肉敬獻尊長客人。肉是白煮，不準加鹽，特別嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、醬。客人進門向神主叩頭，轉身入座吃福肉，吃完就走不準道謝和擦嘴，否則是對主人不尊重。農村有年節殺牲祭祀請親朋賓客吃福肉之習。供方子肉為四時吉慶；供魚為吉慶有餘；供粉花是保佑後輩發家；供大蔥要剪去蔥根，紮成一把，標志著本家後輩聰明伶俐，光宗耀祖。
滿族的喪葬風俗是怎樣的
一、滿族的喪葬風俗概況：
滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其後裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。滿族主要分布在中國的東三省，以遼寧省最多。報廟、燒飯。這是滿族舊時的喪葬習俗，過去，滿族宗教有家廟，廟內藏有家譜書，人死後，不放在炕上，而是立即在炕下架三塊木版，將屍體頭朝西放在上面，然後是報喪，同時佳人在家譜上死的名字旁畫一道黑杠，就算市「報廟」了。送喪後，再墳前擺供桌、燒紙、燒酒，然後，將饅頭、肉菜一起燒掉，為止「燒飯」。「燒飯」有周年之俗，葬後七天，四十九天，百天，周年各燒一次，連續燒三年。
二、滿族的喪葬治喪流程：
① 備材：
在老人50歲以上時，子女為老人上山砍木頭，一般是果松(紅松)，請木匠做兩口韃子荷包(棺材)准備著，俗稱「旗材」。城市裡一般都不備材，人死後，直接到棺材鋪購買。
② 喪儀：
早期滿人講究喪禮。當家中死者彌留之際，便更易新衣，俗稱「穿壽衣」。靈床放在南炕前，頭西腳東。斷氣之際，全家老小不許哭喊，靜靜地等候老人安靜離開人世。人死後，白布(紙)蒙臉，用白線綁住雙腳，這叫絆腳絲(入殮時打開)，還讓死者兩手攥兩個硬幣，表示死後有錢花。還要把一隻公雞用手捏死，放在死者頭前，叫做「倒頭雞」。這時大家開始哭啼，哭得有聲有韻，哭的內容都是死者生前的優點好處，這叫「哭九場」。滿族長輩人去世，兒女穿白色孝衫。孝衫一般過七天後才脫下，等到百日後再穿孝衫上墳燒紙，然後脫孝。
③ 掛布幡：
老人一咽氣，首先在院子西南處堅起一個七米長短的木桿子，木桿頂端懸掛大紅布幡，俗稱「魂幡」。布幡一經懸掛出去，親朋故里紛紛而來。在靈前叩頭之後，男左女右，分列兩旁，直到夜間。直近親友還要輪流在靈前「守夜」。「守夜」的人不能睡覺，天冷時攏火堆取暖。喪家要准備酒和食品，供「守夜」的人飲用。
④ 入殮：
擇吉日吉時舉行入棺儀式。棺材放在南窗下，棺內糊紙，然後把篩過的土鋪在底層，土上再鋪一層黃紙，放上七個銅大錢，這叫「墊背錢」。屍體從屋裡抬出時，不準天日照死人，不準從房門抬出死人，因為房門是活人走的，忌諱死人經過。所以入殮處，用遮蓋物支上棚。屍體由窗戶抬出，長子抬頭，其它兒子抱腳，裝入棺材叫入殮。
⑤ 停靈：
停靈要根據家庭經濟情況而定。人死停靈一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，長輩人死可停靈七七四十九天，生活困難的家庭人死後隨時出殯。近些年一般都停靈三天，分大三、小三。小三指晚上死時就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殮和出殯同時進行。停靈時，「孝子」不能離開靈棚，朝夕守靈。
除合畝制地區不許為老人備棺材外，其他黎區有為老人備棺習慣。
⑥ 出殯與下葬：
滿人出殯必擇單日，說雙日出殯意味死雙人，不吉。那天一早，要派人到祖墳地「打井子」，先由外姓人把鍬土取出放在一邊，准備下葬時使用，然後大家一齊往下挖，挖到二尺八寸深，就不往下挖了。靈柩發引叫「出殯」。出殯伊始，首先要把布幡從木桿上取下來，孝子或孝孫舉起布幡走在靈柩前面，作為引路。起靈後，摔喪盆子，吹喇叭，紅布幡在前頭引路，各種紙扎物(紙人紙馬等)跟在後面，一邊走一邊撒紙錢。到達墓地，先在地上橫放兩根短圓木，將靈樞落在短圓木上。之後，大家開始搶撕那塊布幡，由於人多，以禮都應得上一塊，因此撕得很碎。生前養的獵狗和弓箭，也要在火中焚化，將骨灰埋在靈前腳底下。
三、滿族的喪葬習俗：
滿族先人早期認為人死有靈魂，靈魂是不死的，進而又認為靈魂就是鬼魂，具有一種超人的力量，能保護或危害活人。因此，其喪葬習俗已由拋屍於野、「不封不樹」，進而有了墓葬、土葬以保存屍體。肅慎、挹婁人時，無停屍之儀，無哭喪之禮，無服喪之制，「貴壯賤老」。到了勿吉時，已發展為「其父母春夏死，立埋之」，並且已於「冢上作屋，不令雨濕」，開始重視親情了。這時的滿族先人還實行火葬、天葬、水葬。但大多還是土葬。靺鞨時，「死者穿地埋之，以身襯土，無棺斂之具，殺所乘馬於屍前設祭」，殺馬為祭，對死者是最厚重的祭祀。渤海時仍主要是土葬，少有火葬，並承襲了「冢上作屋」的封土為冢的舊俗。與勿吉人「交木作小槨」不同的是大多採用封土石室墓，還有石棺墓。這時的葬法也較復雜了，不僅有單人葬、二人合葬、多人合葬;有一次葬、二次葬;有仰身直肢葬，也有屈肢葬。頭足方向也不一，但以頭南足北、仰身直肢合葬、二次葬居多。金代女真人葬俗突出的特點是火葬，在墓穴內將屍體火化，把骨灰裝入木棺，再將木棺、骨灰、陪葬品一同加以焚燒，之後封土成墳。這種葬法多為單人葬或夫妻合葬。
滿族喪葬風俗繼承了女真人的主要喪葬儀式。隨著經濟和社會的發展，在葬儀上又產生了許多新的禮儀。
① 停屍：
停屍。人死後的第一個儀式，是把屍體放置在規定的地方。人氣絕後，要為其穿「壽衣」，用棉不用皮，亦不用緞，即忌「斷子」之音意。因滿族以西為貴、為尊，將屍體停放於西屋地中央，頭西腳東仰卧。靈床以三塊板架成，順炕沿而放。老年人與炕平，中年次之，小孩最低。死者以白布蒙臉，紅繩拴腳，明鏡壓胸，身蓋印有梵文的陀羅經被以防「炸屍」。靈床前放幾碗米飯，用筷子插在中間一碗上，稱為「倒頭飯」。足下點燈一盞，曰「長明燈」，照幽冥之路。
② 哭喪：
死者親人，「子居屍左，女居屍右」，鋪草坐地。哭喪時，要在靈床前燒化紙錢，曰「燒倒頭紙」。
③ 報喪：
死者屍體安放後即派晚輩人通知親友，謂之「報喪」，報喪時要叩頭。親友往吊，謂之「探喪」。今多隻派人送信，而不叩頭，或打電話通知。滿族報喪還懸掛紅幡，這是舊俗，早已不用。今多是穿白孝服，戴白孝帽，結白孝帶。過去掛紅幡時，夫妻先死者的紅幡在墓地去掉黑頭、黑穗後收藏待後死者時再用。這時的紅幡在墓地上眾人搶回給小孩做兜肚，保小孩平安。
④ 入殮：
即裝屍入棺。滿族的棺叫「旗材」，外繪彩畫，內底鋪穀草、栗樹枝。清中期以後，滿族亦學漢俗，屍體含口，即口中含乾隆錢，貴族含珠玉等。含殮之後，由長子用筷子夾著濕棉團擦拭死者眼等，為「開光」。入殮前夕有「守夜」之俗，終夜不睡。
⑤ 祭奠：
請死者之靈享用祭品，以表達對死者的哀思，家祭開始是燒倒頭紙、點長明燈。支靈棚，搭靈床，棺殮。搭席棚宴賓客，安桌椅待親友。一日三祭，早晚供飯，午供果。
⑥ 送漿水飯：
停屍三日每晚要到土地廟為死者送漿水飯，因死者之靈魂暫住在土地廟里。
⑦ 辭靈：
出殯前的頭天晚上要「辭靈」，即死者親人、朋友、子女給死者叩頭行禮送別。
⑧ 出殯：
這要選吉時起柩，棺從窗出，不走門。在入關後，亦從漢俗走門，只把窗打開。而今時已不講究這些舊俗了，只在口頭上還有忌諱。送殯前要摻釘，即用3根長鐵釘將棺蓋釘牢，左l右2，孝子媳婦們要跪喊：「爹(或媽)，往左(或往右)躲釘子!」由靈堂起棺後，第一個儀式是孝子摔喪盆，摔畢發引。舁棺，親王、郡王、貝勒用80杠夫，其他貴族用60人杠;平民百姓僅用32人杠，最少者24人杠。送殯隊伍，長孝子在棺前，其他孝子、孝孫隨後，一同哭著前進。孝眷們在棺後哭送。隊伍前是撒紙錢人、執孝幡的舉紙人(稱之為金童、玉女)。死者男性，扎紙馬，女性扎紙牛，而今則扎家電用器、轎車等。
送葬隊伍經過街鄰院門時，鄰人要在院門撒上草木灰一道，以擋住鬼靈。如遇河，要將棺柩暫放於事先備好的二支短圓木上，抬杠人換鞋靴或脫光腳抬杠蹚過河。而孝子孝眷則需跪地，喊說：「爹(媽)過河了!」
到了墓地，仍將棺放於備好的2根短圓木上，將挖好的墳坑清理一下，坑底前後各一道小土楞子，過去用銅錢今用硬幣，一角扔一枚，再掐幾小塊餑餑屑扔墳坑裡，這時才下棺，看好向，頭上腳下，落葬，長孝子抓第一把土撤棺上，然後大家動手將棺埋起。燒紙匠活(幡、人、牛馬等)，孝子婦哭祭一番。喪家宴賓客。
喪者落葬以後，三天要「圓墳」，即三天後親友去修墳。喪家還要為死者「燒七」，即七天後燒第一個「七」，去墳地為死?者火化紙錢，連燒七個「七」。到一年要燒周年，連燒三個周年。今往往只燒第三個周年。喪葬儀禮全部結束。
在服喪期間，死者的家族、親屬為表示哀悼死者而要穿喪服。男子腰系白布帶，婦女戴包頭，孝子也戴包頭，白布寬30多厘米，折一端縫聯而成。一個老人去世，腰帶及包頭帶都是一長一短，二老雙亡則一樣長短。孫子輩帶子頭上加一紅布條，重孫輩加兩條紅布條。今則將紅布條改成小塊紅布，稱為「花孝」。婦女服喪期間，鞋面上蒙淺灰色布面。喪服要穿百日，百日不剃發。
滿族服喪諸俗，以「百日不剃發」最為重要，視為「祖制」，違者要受到最嚴厲的制裁。摘冠纓、截發、去飾、百日不剃發等，成為國俗，臣民必須遵從。
滿族葬俗，在清前及清初，傳承金代風俗，多實行火葬或風葬，這與其八旗的軍旅生活分不開。入關後由於受漢族文化影響等原因，視火葬為不孝。僅「橫」死(不正常死亡者)者火葬。此外，皆實行土葬。
戴白紗布。出殯時，靈架蓋單上放白布或白頭巾，以示死者的性別。男性，放白布，女性，放白頭布。抬靈架出門時，先出腳後出頭，然後改變方向至墓地。
下葬時，送葬者每人抓一把土，信中到一起放在死者的胸前，以示與遺體告別，誦《古蘭經》，然後埋葬。此後，還要舉行40天祭和周年大祭，以表示對死者的哀悼，塔塔爾族把這種活動稱作「乃孜爾」(條禮)。服孝期間不做飯，由鄰居送給他們吃。

I. 寶寶的囟門還沒有閉合式，需要帶著帽子出門嗎

嬰兒出生後，有許多地方發展不完整，門是最具代表性的，需要一段時間才能關閉。孩子的門很脆弱。父母必須保護這個位置，不能擊中，按下它。

嬰兒的門是一個正常的生理組織，並且沒有必要戴帽子。由於骷髏未完全關閉，12-16個月將逐漸關閉。通常，主要是為了避免擠出和加強保護。在房間里，不建議戴帽子，因為孩子的頭部有更多的毛細血管，它的新陳代謝是強大的，戴著帽子易患椎體炎，以及過敏因素，會有很多現象如此頭皮。通常，你應該給寶寶更多的陽光，補充維生素廣告預防，可以加速這個部分的關閉。如果有缺鈣，缺乏微量元素，可能會遲到。

J. 鼻樑不突出的人適合什麼帽子

面試衣著還是要好好准備的

女人是愛美的天使，世界因為有了她們而更加絢麗可愛，在這個時尚開放的年代，女士服飾色彩繽紛，形態萬千，因此，其著裝問題就顯得比男士更復雜些。

女士著裝以整潔美觀、穩重大方、協調高雅為總原則，服飾色彩、款式、大小應與自身的年齡、氣質、膚色、體態、發型和擬聘職業相協調、相一致。

1 服裝的選擇要得體

女士求職服裝一般以西裝，套裙為宜，這是最通用、最穩妥的著裝，不淪年齡，一套剪裁合體的西裝、套裙和一件配色的襯衣或罩衫外加相配的小飾物，會使你看起來顯得優雅而自信，會給對方留下良好的印象。切忌穿太緊、太透和太露的衣服。袒胸露背一般是西方女士參加社交活動的傳統著裝，但在我國卻不一定適合；不要穿超短裙（褲），不要穿領口過低的衣服；夏天，內衣（褲）顏色應與外套協凋一致，避免透出顏色和輪廓，否則，會讓人感到不莊重、不雅緻，也給人輕佻之感，這是求職之大忌。大量的求職實踐表明，不論是應聘何種職業，保守的穿著會被視為有潛力的候選人，會比穿著開放的求職者更容易被錄用。

女性求職者服裝的顏色可有多種選擇，有些女性認為面試時一定要穿黑色套裝，這種穿法雖然十分穩重，但是現在社會已能接受一些較鮮艷的顏色，比如，謀求公關、秘書職位的女性穿黃色服裝就容易被主試人接受，因為黃色通常表現出豐富的幻想力和追求自我滿足的心理。紅色能顯示人的個性好動而外向，主觀意識較為強烈而且有較強的表現慾望，這種顏色感染力強，容易打動主試人，令他振奮，使他印象深刻。不過，女性應該避開粉紅色，這種顏色往往給人以輕浮、圓滑、虛榮的印象。

2 鞋子要便利

女士如何穿鞋也有學問，總的原則是應和整體相協調，在顏色和款式上與服裝相配。面試時，不要穿長而尖的高跟鞋，中跟鞋是最佳選擇，既結實又能體現職業女性的尊嚴。設計新穎的靴子也會顯得自信而得體。但穿靴子時，應該注意裙子的下擺要長於靴端。

2 鞋子要便利

女士如何穿鞋也有學問，總的原則是應和整體相協調，在顏色和款式上與服裝相配。面試時，不要穿長而尖的高跟鞋，中跟鞋是最佳選擇，既結實又能體現職業女性的尊嚴。設計新穎的靴子也會顯得自信而得體。但穿靴子時，應該注意裙子的下擺要長於靴端。

3 襪子也很重要

襪子不能有脫絲。時裝設計師們都認為，肉色作為商界著裝是最適合的。為保險起見，你應在包里放一雙備用，以免脫絲能及時更換。另外，不論你的腿有多漂亮，都不應在面試時露著光腿。

4 飾物要少而精

（1）公文包或手提小包。帶一個即可，不要兩個都帶。在多數面試場合，攜帶公文包比手提小包體現出更多的權威。你可以把手提包的基本內容放進一個無帶小提包，然後把它裝進公文包內，但不要裝包塞得滿滿的。如果你個子較矮小，包則不宜過大，這樣會極不協調。

（2）帽子。不管你是否戴帽子，對此你必須持謹慎態度。假如你的帽子與你全身很相配，就請選擇一頂既無飾邊也不艷麗卻很雅緻的帽子。一般有面紗的松軟寬邊的法式帽子在生意場上易使人心煩。

（3）首飾。首飾盡量少戴。應避免像吉卜賽人一樣幾個手指都戴戒指。拇指戒指不能為人接受。耳環應當小巧且不引人注目。為了使你感到舒適，注意力集中，戴的耳環不要過長，以免發出叮當的聲響或者觸及脖頸，甚至掛到衣服上。朴實無華的項鏈就挺好，但別戴假珍珠或華麗的人造珠寶。令人喜愛的手鐲是完全可以接受的，但鐲子上的小飾物應當避免，其他刻有你名字首字母的首飾也應避免。面試時一定不要戴腳鐲。總之，戴首飾的重要原則是：少則美。

（4）眼鏡。眼鏡會使一些人外表增色，也可能使一些人顯得不協調。盡量選擇適合自己的鏡框，式樣宜新為好。另外，千萬不可戴太陽鏡（護目鏡）去面試，當然更不能戴反光鏡。假如你非戴眼鏡不可，可選擇隱形眼鏡。

（5）圍巾。一條漂亮的圍巾有畫龍點睛的妙用。一些女士喜歡藍灰色服裝，但穿藍灰色衣服往往會使面部發暗，如果配上一條色彩濃郁、風格熱烈的尼龍圍巾，就能達到生氣勃勃的效果。如果穿一套藏青色的西服，應圍一條純白的圍巾，既能顯托紅唇黑眸，又能保持藏青色清爽如水的氣質，襯托出女性的敏捷和果斷。另有一些女青年，喜歡穿銀灰色的衣服。銀灰色是高雅大方的色彩，但若圍巾搭配不當，便會顯得呆板平淡。

（6）絲巾。絲巾飄逸清秀的特點最能烘托出女性的美，但選擇絲巾時一定要注意與衣服的協調搭配。如花色絲巾可配素色衣服，而素色絲巾則適合艷麗的服裝。

5 發式要適宜

在選擇發型之前，應該先分析研究一下自己的臉型，有了徹底的了解後，才會選擇出最適合臉型的發型。一般來講，掌握以下幾個原則即可：

（1）高額角、低額角。如果你的臉型屬高額角，發梢應向下梳，做劉海或波浪，讓你的頭發遮蓋一部分前額；若是低額角，發梢應盡量離開前額往上梳，如果你偏愛劉海，必須要短，決不能低於發線，避免使額頭看來更低。

（2）寬額角、窄額角。寬額角，發梢應從兩邊向中間梳，用波浪遮掩住太寬的額角。對窄額角的年輕女士來說，情況正好相反，頭發應沿兩邊向後梳，如果你做了劉海，則發卷切不要讓它伸延至太陽穴前。

（3）高顴骨、低顴骨。高顴骨，兩鬢的頭發往前梳，超過耳線，蓋住顴骨，劉海不妨略長些，但不可梳中分式。至於低顴骨的年輕女士，兩邊的頭發應往後梳，不要遮耳線，兩鬢可以做發卷，以中間分開更好。

（4）大鼻子、小鼻子。大鼻子，頭發應梳高或向後梳，避免中分，因為中分會使你鼻子顯得更大，最好不要蓄劉海。小鼻子的年輕女士頭發絕不要往上梳，應讓劉海下垂，遮住發線，但劉海不可留得過長。

（5）突下巴、縮下巴。突下巴，兩邊及額前的頭發，都應該向上梳，讓發線顯露出來，腦後微微往上梳。縮下巴，額前和兩鬢的頭發，都應向前梳，宜蓋劑海和波浪，腦後頭發要低而豐滿。

（6）粗短頸子。頭發四面向上梳，應蓄短發，永遠不要讓頭發遮蓋發線。細長頸子，頭發要向後梳，避免選擇較短的發式。

6 化妝要淡而美

對於女性求職者，化妝一定要堅持素質淡的原則，切不可濃妝艷抹。

（1）嘴唇。嘴唇是臉部最富色彩，最生動的地方，也是最吸引人的部分，所以無論如何要使嘴唇顯得有潤澤感。年輕女士宜用紫色口紅，避免用大紅或橙紅，過於剌目的嘴唇會給人以血盆大口的印象，使主試人惟恐避之不及。唇線不可畫得太深，那樣會使你的嘴顯得突出和虛假。

（2）眼睛。眼晴是心靈的窗戶。因此，眼睛在面試時的作用是舉足輕生的。為了使眼睛在面試時能動人而傳神，面試之前就應稍加修飾，例如女士可以描一描屑毛，使之更加嫵媚。眼睛小的，可以在眼睛四周輕輕地描上眼圈，但不能描得太黑太深，不要露出修飾的痕跡。單眼皮者也未必一定要去拉雙眼皮，有的單眼皮傳達出的眼神更坦率、更親切。如果你有近視、斜視和眨眼之類的毛病，就有必要戴上一副眼鏡去面試，不要讓眼睛的毛病貽誤了你取勝的機會。

（3）鼻子。我們說修飾鼻子，並不是要你去整容。你可以在鼻樑上略施淡粉，因為面試時如果燈光太亮，會使鼻子出油發亮，如果天氣太熱，鼻樑上也容易出汗。有粉刺鼻、酒糟鼻和鼻炎者，最好提前到醫院去診治，以免妨礙面談的效果。平常鼻毛長的人，面試前要格外注意修剪，如果鼻毛橫行，主試人見了一定會感到惡心。另外，鼻端上或眼角里不要留有污穢積物。

（4）香水。選擇香水要與自身的氣質相配，香味宜淡，聞上去要給人以舒暢的感覺。

7 注意手和指甲

女人的手通常是其氣質外觀的一個方面。為充分顯示其魅力，應保持干凈，指甲應修剪好，千萬不要留長長的指甲，另外不要塗艷麗的指甲油。因為長指甲會使人聯想起你是什麼都不幹的大小姐。愛美之心人皆有之，但對於求職者而言，其服飾除了要符合一般社交場合報飾的共同要求外，更要注重和突出服飾的職業特點，使你的著裝打扮與你應聘的職業相稱，給人一種鮮明的職業形象的感覺。如你擬應聘的職業是教師、工程師、幹部等崗位，打扮就不能過分華麗、過分時髦，而應該選擇莊重、索雅、大方的著裝，以顯示出穩重、文雅、嚴謹的職業形象；如果你擬應聘的職業是導游、公關、服務等崗位，你就可以選擇華美、時髦的著裝，以表現活潑、熱情的職業特點。