周天子帽子

㈠ 清朝的鐵帽子王有多鐵呢

鐵帽子王一點都不鐵

或者說，鐵的只是那頂帽子（爵位），而不是戴帽子的那個王。

所謂的鐵帽子王，也就是世襲罔替的親王。在清朝的爵位序列里，屬於最高等級。非世襲罔替的親王，基本都是恩封，也就是皇子們自然就是親王，只是被封的早晚問題。

但恩封的親王死後，其爵位自然降一級傳給繼承人，繼承人就變成了郡王。郡王去世後，繼承人就只能是貝勒。降到奉恩鎮國公，也就不降了，也算某種意義上的世襲罔替。

但說到「世襲罔替」，就只能是從源頭就沒降過的鐵帽子王才算。

鐵帽子王的源頭是來自功封，也就是因為功績比較大，才加封了世襲罔替——爵位不必降級，永遠是親王。

直到乾隆四十三年，乾隆為多爾袞平反，才追封了世襲睿親王、世襲豫親王的爵位。至此，德昭之子修齡、如松之子淳穎，各自得到了一個鐵帽子王爵位。

至於這兩個人各自的先祖們，也因為他們的爵位變動，不斷被變換著追封為信郡王、豫親王、睿親王。

這還不算完，當豫親王傳到修齡之子裕豐之時，又因為林清之變，裕豐有下屬從亂之過，而被奪爵。爵位到了修齡的另一子裕興頭上。

可裕興因為奸婢，以至婢女自殺，也被奪爵，幽禁。豫親王的爵位就落到了修齡第五子裕全頭上。

一個爵位，可以在有繼承人的情況下，直接賜給旁支；得到爵位的人，也會因為犯法而失去爵位。

爵位是鐵的，但得到爵位的人卻沒那麼鐵。

㈡ 親王、貝勒、郡王、貝子、世子、阿哥都有什麼區別

1、世子是歷代對諸侯儲君的稱呼，出現較早，阿哥是對皇室皇子的稱呼，親王、貝勒、郡王、貝子是清朝特有的爵位。

親王、郡王、貝勒、貝子、將軍、

以上這些都是清朝的皇子的爵位。阿哥是皇子沒有被封號之前的稱呼。

2、列爵九等：親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公、鎮國將軍、輔國將軍、大將軍。

3、王爵分倆種：一種是世襲罔替，也叫鐵帽子王。另一種叫降（jiang）王

世襲罔替只要不被廢除後面的子孫繼承都是親王的爵位。

降王是每一次被繼承都會降一個等級，比如是親王：他的兒子繼承他的位置就會被降到郡王，到孫子繼承的時候會被降到貝勒，曾孫繼承會被降到貝子，重孫繼承被降到將軍，以此類推。

王爵還分功封和恩封。權利個地位有較大的懸殊

4、世子不是清朝獨有，周朝時期就有了，當時周天子的繼承人稱之為世子或者太子，混用不清。直到三國曹魏代漢，規定了王爵之嗣稱之為世子，由此形成了定製。

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王太子。開始的時候世子只是個稱謂，兒子都是世子，後來，演變成封號，也就是後來說的儲君（國本），一般為嫡長子。

爵位，又稱封爵、世爵，是古代皇族、貴族的封號，用以表示身份等級與權利的高低。貴族等級是大部分封建制度國家大略區分貴族爵位的方式，例如在1912年清朝滅亡前的貴族分級。其稱謂、財產、以及特權是經由世襲的方式所維持與延續傳承下去。

㈢ 日本古代幕府將軍戴著帽子和天皇的帽子是一樣的嗎

中央政權沒有絕對壓制地方的實力，保留天皇便於緩解矛盾，可以讓地方實力派有YY的餘地，免得沒事老想著造反——久而久之成為傳統了。其實象德川幕府時期，論實力完全可以取天皇代之的，但是沒有必要為了一個虛名，與傳統的道德觀念為敵。
另外與日本的庄園制經濟有關，每一個庄園主、每一個城主都代表一個獨立性很強的小集團，對中央的離心力大，好象就沒有出現過象中國那樣強有力的中央集權政府。
其實衡量一下利弊：是取代天皇要那虛名，而被戴上破壞傳統、篡位，因而被其他諸侯群起而攻之好呢；還是保留天皇個虛名，自己握有實權而且不給他人以口實好。自己想一下就會做選擇了。而且，沒有一個將軍敢做第一個吃螃蟹的人。
最開始懷疑可能和日本天皇在神道教中的地位有關，不過日本文化中的宗教意識似乎並不很強烈，宗教在社會政治中的作用應該還不至於產生如此大的影響力。另一方面武士階層在日本政治史上從很早就佔有極其重要的地位，這一階層解決問題的方式似乎並不利於保留天皇之位。後來猜想，這可能和日本社會是建立在分封結構基礎上的嚴密的等級社會有關。和中國不同的是，古代日本始終沒有形成中央高度集權的政治制度。既然是分封制度，只要各地的大名能夠擁戴自己，是沒有必要將各地的大名鏟除干凈的，那樣可能成本很高，對於潛在的幕府將軍候選人來說，這樣做是風險很大的。而在這種分封結構中，僅僅依靠各地大名的擁戴，又使得幕府將軍沒有足夠的力量也無法調配足夠的資源徹底改變整個政治格局。這樣一來廢除天皇很可能就是一個收益遠低於付出的舉動。這樣，實權在握的幕府將軍(其實因為不是中央集權體制，幕府的權力還是非常有限的)就很可能希望保持現狀。個人感覺，日本的幕府制度似乎可以和中國春秋時期的局面有一比：春秋五霸都在全國范圍內有巨大的影響力，但都不具備改變政治格局的力量，所以名義上的周天子在非常長的時間內得以保存，事實上，如果戰國時期秦不亡周，關東六國很可能會讓周天子長期地存在下去。衰敗到只剩一地的衛一直存在到了秦最後統一全國的時刻，也許可作為這一推測的旁證。)
有意思的是，日本歷史上封地之間的兼並活動一直很弱，這使得日本的分封制度得以長久存在。而日本政治中，屬臣對君主的顛覆也沒有中國春秋末期那麼劇烈。而正是劇烈的兼並和屬臣對君主的顛覆直接導致了中央集權體制在中國的產生。
至於為什麼日本歷史上封地間的兼並活動非常弱，以及為什麼日本政治中家臣對家主的顛覆現象相對較少，這也許和日本特殊的政治文化和社會意識形態有關，不過這已經完全超出個人了解的范圍，不敢妄測。

㈣ 周天子為何要把姜子牙的後人齊哀公活活煮了

周天子為何要把姜子牙的後人齊哀公活活煮了？

這兩人究竟有什麼深仇大恨，能讓周夷王下此毒手呢，是齊哀公沒有給周天子上貢？

其實沒那麼簡單，因為周夷王此舉的目的是為了殺雞儆猴，而不巧的是，齊哀公正是那隻可憐的“雞”。

不過，我們既然說這是一場命案，我們自然要先分析兩位主人公的性格。

（一）2位重要涉案人員的性格分析。

周朝分為西周和東周，西周的歷史只有短短275年左右，出現了12位周天子，而周夷王是第九位，是周武王的八世孫，也就是說，當周夷王繼位的時候，周王室在諸侯中號召力和影響力已經大大下降。

這就好比一個家族的老大，家族成員都不聽他的了，如果這位老大沒有上進心還好，得過且過，小日子也不會過得太差，只不過周夷王並不是這樣的人，他有一個想法，那就是效仿先祖，成為讓諸侯心服口服的老大。

齊哀公

達到了，也沒達到。

說周夷王達到了目的，是因為他在短時間內讓諸侯國有了畏懼，並且用極端的辦法，為自己數了威，說他沒達到，是因為他沒看清歷史的走向，天下諸侯並起，早已是必然趨勢，他即使再召集諸侯請他們觀看幾場表演，也只是飲鴆止渴。

所以，在周夷王去世的百餘年後，西周這座大廈就轟然倒塌了。

㈤ 齊國兵強馬壯，為什麼齊桓公背著武器很少出手呢

公元前681年，周厘王繼天子位，這也是齊桓公治國的第五個年頭，感覺到實力有了，底氣足了，齊桓公開始和管仲商量，相國當年教我稱霸之道，我認為現在是時候召開諸侯大會，讓他們承認我是霸主了。

這一天，幾國聯軍浩浩盪盪，就殺到了宋國邊界。開打之前，齊國大夫寧戚出主意，大王你奉天子旨意，會和諸侯，我覺得能不打還是不打的好，以德服人，更能服人。我們先禮後兵，您讓我先去嚇唬嚇唬宋桓公，萬一他主動求和了，豈不美哉！齊桓公覺得言之有理，就下令停止進軍，等候寧戚的消息。

再說寧戚去見宋桓公，見了宋桓公，寧戚深施一禮，這宋桓公卻像木頭人一樣，紋絲不動，看架勢是要給寧戚一個下馬威。寧戚一看這陣勢，不妙，宋桓公這是要玩硬的，萬一用力過猛，把我祭了旗，就太冤了。想到這寧戚深吸一口氣，提起頭，仰天長嘆，嘴裡說出了一句，宋國危險了啊！

聽到這句話，宋桓公保持造型不變，冷冷的問了句，你到底什麼意思！

好，接茬就好，寧戚反問，您和周公比如何？

我當讓比不上輔佐武王成王的周公了。

哦，我聽說周公執政的時候，聽說有客人來見，就是吃肉也要先吐出來見客人，就是這樣他還怕自己太過失禮，可您看看自己。宋國現在本來就弱小，還經常發生國君被殺事件，您的君位本來就不牢靠，可您看看您對待客人的態度，不知道的，還以為您比周公高明，你的國家比周公治下的國家還強大。

聽到這些，宋桓公再也綳不住了，趕忙上前施禮，我當國君不久，實在沒有什麼治國經驗，還請先生不要見怪。

寧戚一看，自己的腦袋算是保住了，就開始嘮正題了：如今啊，天子羸弱，諸侯內部也是紛爭不斷，不斷有臣下弒君的事情發生，齊候實在不忍心天下落的如此局面，這才奉天子之令，會和諸侯，確定了你的君主地位，還定下了盟約。你可好，墨跡還沒干就偷偷跑了，你這樣置天子與何地，置齊候與何地？現在天子震怒，派齊候率聯軍前來征討，大軍壓境，勝負已定啊！

聽寧戚這番話，宋桓公有點為自己擔憂了，還有勞先生指點迷津！

寧戚趁勢推出了自己的底牌，以我看，您給天子和齊候送點禮，陪個不是，也就過去了。

宋桓公還是擔心齊桓公不會罷休，寧戚又說，齊候向來寬宏大度，不計前嫌，你看魯國就是例子，魯庄公沒有去會盟，齊候征討，魯庄公認了錯，不但仗沒打起來，齊候還歸還了魯國的土地，何況你只是小錯而已。

於是，宋桓公派使者帶著禮物，隨同寧戚去向齊桓公請罪，皆大歡喜。

公元前679年，齊桓公又約之前沒有赴約的諸侯國會盟，諸侯皆如約而至，齊桓公霸主地位乃成。

㈥ 天子劍下死過多少皇帝

4個。

天子劍下傳說有齊桓公，楚莊王，吳王夫差，西楚霸王。

虞家世代鑄劍，其祖上曾經鑄了一把天下第一的好劍，其劍采六種南方暑地金屬以象乾，采六種北方極寒之地金屬以象坤，乾坤交纏而不相合，故其劍名曰「天子劍」。

得天子劍者可一統天下。

然而此劍鑄成之日未以人血祭劍，故其嗜殺，並且會反嚙主人」。

《說劍》以義名篇，內容就是寫莊子說劍。

趙文王喜歡劍，整天與劍士為伍而不料理朝政，莊子前往游說。

莊子說劍有三種，即天子之劍，諸侯之劍和庶民之劍，委婉地指出趙文王的所為實際上是庶民之劍，而希望他能成為天子之劍。

「於二零零四年的九月一日，安徽縣的農民於耕作期間發現地底深處有把充滿泥濘的大刀，形狀與古代一般的大刀沒有分別。

該農民好奇地將該大刀清洗，再拿上手看看，這大刀不單毫無生銹之像，刀身露冷光，不過在刀鋒之上卻有一些血跡，怎洗也是洗不了，似是非一般兵器。

該農民便將這刀交給鄉公所，縣政府派了一些專家到該村檢查該刀，發現在刀最少都是東漢時代的物品，而刀上則寫有"西楚霸王用刀"。

這更令人相信西楚霸王項羽曾用過此刀，更有人認為這刀便是項羽自刎用的刀。

經過檢查之後，這大刀就暫時交給鄉公所託管。

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相傳趙文王特別喜歡劍術，許多精通劍術的人蜂擁而來，其門客中習劍術的人已經超過了三千人，趙文王因此荒廢了國事，日夜都在研究劍術，雖然每年因為練劍死亡的人數上百，可是他卻依然樂此不疲，三年過去，趙國國力日漸衰弱，周邊國家紛紛覬覦。

對於這種情況，趙國的太子十分擔憂，但是又無法勸阻父親。於是他偷偷告訴部下，誰要是能讓趙王停止練劍，就封賞一千兩黃金。有人就告訴他，莊子可以勝任此事。太子找到莊子說明了原因，莊子告訴太子他善於運用劍術。

莊子著劍士服裝見到趙王，趙王問：你的劍術如何能遏組與戰勝對方呢？

莊子說：我的劍術十步殺一人，行走千里也不會受人阻留。

趙王大喜：那你就是天下無敵了啊！

莊子說：運用劍術的方法，就是先把自己的弱點展示給對方，讓對方覺得有可乘之機，然後後發制人。

趙王讓莊子先回去休息，等安排好了之後再來比劍。他用七天時間選了五六人，然後召見了莊子。

莊子說：我的劍術長短都適應，不過有三種劍，任憑大王選用，請讓我先來講講三種劍的用途。

趙王說：願聞其詳。

莊子說：有天子劍、諸侯劍、庶人劍。

趙王說：天子劍如何呢？

莊子說：天子劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環，拿韓國和魏國做劍柄；用中原以外的四境來包紮，用四季來圍裹，用渤海來纏繞，用恆山來做系帶；靠五行來統馭，靠刑律和德教來論斷；遵循陰陽的變化而進退，遵循春秋的時令而持延，遵循秋冬的到來而運行。

這種劍，向前直刺一無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮雲，向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。

趙王茫然，又問：諸侯之劍呢？

莊子說：諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠聖明之士做劍環，拿豪傑之士做劍柄。這種劍，向前直刺也一無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物。

對上效法於天而順應日月星辰，對下取法於地而順應四時序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼四境之內，沒有不歸服而聽從國君號令的。

趙王說：那庶人之劍呢？

莊子說：庶人之劍，全都頭發蓬亂、髻毛突出、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，這就是庶人之劍，跟斗雞沒有什麼不同，一旦命盡氣絕，對於國事就什麼用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好庶人之劍，我私下認為大王應當鄙薄這種做法。

趙王聽後，非常慚愧，拉著莊子到大殿之上，繞著坐席慚愧地繞了三圈。

莊子說：「大王安坐下來定定心氣，有關劍術之事我已啟奏完畢。」

於是趙文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。

㈦ 為什麼周天子要把姜子牙的後人齊哀公活活煮了

（周夷王）三年，王致諸侯，烹齊哀公於鼎。——《竹書紀年》

周夷王繼位的第三年，發生了一起命案。

這不是一樁懸案，《竹書紀年》明確地記載了兇手、受害人、作案工具、作案手法以及目擊者。

兇手是周夷王本人，受害人是齊哀公，作案工具是一口大鼎，作案手法顯而易見是煮，而目擊者則是天下諸侯，不過涉案的這些人，身份都不一般，他們是名副其實的西周上層統治階級。

周夷王是周天子，周朝的國君，齊哀公是齊國君主，是姜子牙的直系後人，齊國又是周朝分封的諸侯國，所以周夷王又可以稱得上齊哀公的上級領導。

達到了，也沒達到。

說周夷王達到了目的，是因為他在短時間內讓諸侯國有了畏懼，並且用極端的辦法，為自己數了威，說他沒達到，是因為他沒看清歷史的走向，天下諸侯並起，早已是必然趨勢，他即使再召集諸侯請他們觀看幾場表演，也只是飲鴆止渴。

所以，在周夷王去世的百餘年後，西周這座大廈就轟然倒塌了。

㈧ 春秋時期最後一位周天子是誰

首先告訴你東周王的時間:公元前771年—公元前256年。
春秋時期的最一位周天子就是周敬王：匄，在位44年，（公元前519—公元前475年）。
由司馬遷《史記•六國年表序》：「田常殺簡公而相齊，諸侯晏然弗討，海內爭於戰功矣。三國終之而卒分晉，田和亦滅齊而有之。六國之盛，自此始。」那年正是前476-前475年左右。東周進入戰國時代。
因此春秋時期最後一位周天子是前475退位的周敬王。

㈨ 齊哀公被周天子活活煮死的背後，是因為哪些因素

（周夷王）三年，王致諸侯，烹齊哀公於鼎。——《竹書紀年》

周夷王繼位的第三年，發生了一起命案。

這不是一樁懸案，《竹書紀年》明確地記載了兇手、受害人、作案工具、作案手法以及目擊者。

兇手是周夷王本人，受害人是齊哀公，作案工具是一口大鼎，作案手法顯而易見是煮，而目擊者則是天下諸侯，不過涉案的這些人，身份都不一般，他們是名副其實的西周上層統治階級。

達到了，也沒達到。

說周夷王達到了目的，是因為他在短時間內讓諸侯國有了畏懼，並且用極端的辦法，為自己數了威，說他沒達到，是因為他沒看清歷史的走向，天下諸侯並起，早已是必然趨勢，他即使再召集諸侯請他們觀看幾場表演，也只是飲鴆止渴。

所以，在周夷王去世的百餘年後，西周這座大廈就轟然倒塌了。

㈩ 古代衣飾的介紹

【頭部分】
冠是貴族男子所戴的「帽子」，但是它的樣式和用途與後世所謂的帽子不同。據說早先的冠只有冠梁，冠梁不是很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來冠梁像一根弧形的帶子，從前到後覆在頭發上。由此可見，上古的冠並不像後世的帽子那樣把頭全部蓋住。
冕是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時都戴冕，所以後來有「冠冕堂皇」這個成語。「冠冕」又可以用作仕宦的代稱，它又被用來比喻「居於首位」。
弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據說就是沒有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似後世的瓜皮帽。
帽據說是沒有冠冕以前的頭衣，《荀子·哀公》：「哀公問舜冠於孔子」，孔子對曰：「古之王者有務而居領者矣」，楊倞注「務讀為冒」，意思是說務就是帽。後來帽成為正式的頭衣，杜甫《飲中八仙歌》說，張旭「脫帽露頂王公前」，脫帽沒有禮貌，可見戴帽就有禮貌了。
【身體部分】
衣只指上衣。下衣叫做裳。《詩經·邶風》說：「綠衣黃裳。」但是裳並不是褲而是裙。連在一起的叫做深衣。古人衣襟向右掩（右衽）用絛系結，然後在腰間束帶。
帶有兩種：一種是絲織的大帶，一種是皮做的革帶。大帶是用來束衣的，叫做紳，古人常說「縉紳」意思是把上朝時所執的手版插在帶間，而縉紳就成了仕宦的代稱，「紳士」的意義也就此發展而來。革帶是用來懸佩玉飾等物的。古人非常珍視玉。《禮記·玉藻》說：「古之君子必佩玉。」又說：「君子無故，玉不去身。」
裘和袍是禦寒的衣服。可見古人穿裘，毛是向外的，否則不容易看見裘毛的色澤。袍是長襖，據說裡面鋪的是乳麻。一般來說，窮到穿不起裘的人才穿袍。可見穿袍穿裘有貧富的差別。漢以後有絳紗袍、皂紗袍，袍成了朝服了。
（上古的布並不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織的總稱。布與帛也形成了低級衣服與高級衣服的對比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以「布衣」成了庶人的代稱。 ）
『關於褲子的問題』上古所說的褲，並不等今天所謂的褲。《說文》：「絝，脛衣也。」可見當時所說的，很像今天的套褲，所不同者，它不是套在褲子外面的。有襠的褲子叫褲，《釋名·釋衣服》說「褲，貫也，貫兩腳，上系腰中也。」此外有一種，類似後世的短褲叉，形似犢鼻，叫犢鼻褲，穿起來便於勞動操作。《史記》說，司馬相如「身自著犢鼻褲」，和奴婢們一起洗滌食具。
【足部分】
上古的鞋叫履，有麻履、葛履等。據說葛履是夏天穿的，冬天穿皮履。一般的履是用麻繩編織成的。編時要邊編邊砸，使之結實。