達欽法王寧瑪帽子

『壹』 西藏喇嘛衣服的顏色代表著等級區分嗎

不分，喇嘛的衣服顏代表不同的教派，一般年老者用多穿黃色，年少者多穿紅色。

根據《西藏新志》中記載：

喇嘛服裝著袍子袈裟，戴僧帽。雖因服色而分教派，然有崇尚黃教之僧徒，為紅色之服裝者。同一黃教，二種服色。蓋年老者用黃，年少者用紅，其習尚然也。其平素所著衣服，毫無異於常人。

譯文：

喇嘛服裝為袍子袈裟，，戴僧帽。因為服裝顏色而分教派，有崇尚黃教的僧徒，有穿紅色的服裝的人。黃教中，有二種服色。年老者用多穿黃色，年少者多穿紅色，這是他們的習慣。他們平時穿的衣服和平常人一樣。

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喇嘛的等級：

1、活佛：摩梭人稱古汝。為寺中之最高領袖。黃教活佛依照宗喀巴制度的規矩，通過尋找原世大活佛的轉世靈童，送到西藏學習，然後舉行考試答辯，錄取的叫做格鄧梯。

2、肯布：肯布是世襲職務，系永寧土知府、蒗蕖土知州的次弟， 自幼人寺，學習經典成為存記肯布，老土司逝世，新土司承襲，土司次弟，便襲肯布職務，新肯布襲職叫上任。上任時，由老肯布率領全寺喇嘛到土知府迎接，各執仗儀，齊奏法樂，獻以哈達，接回寺中。

3、給史：是佛教中的一種學位，到西藏拉薩考試中成績優秀者才能取得這種學位，在黃教喇嘛中，本寺喇嘛往拉薩應試所錄取的給史，就成為本寺給史。任期不限。

4、拉擦：拉擦屬捐納職務，一年一任，從哈爾巴班中選出，由肯布任命，一般在上年三月份任命下一年正月上任的拉擦。每年正月初三至初九，寺院要召集所有喇嘛念。咪洛」經，由當年上任的拉擦承擔這一活動所需經費，並在初八這天宴請賓客，以慶賀當年拉擦正式就職。

5、格古：為肯布任命的僧官，稱為鐵杖喇嘛，主管喇嘛寺內全體喇嘛的紀律，從哈爾巴中選出。其條件是：一、鐵面無私；二、經典湛深；三、富有經驗；四、克已躬行。

6、翁增：也為肯布任命的僧官，其職責是組織寺院喇嘛念經。念經時，翁增坐在比一般喇嘛的座位稍高的座位上，首先念經文的起始句，眾喇嘛便齊聲緊隨讀之；翁增一般挑選聲音宏亮，吐字清晰，並能熟讀各種經文的人擔任。

7、哈爾巴：從格洛喇嘛升格為哈爾巴。格洛喇嘛則從格楚喇嘛中升格。格洛喇嘛是已人佛門的喇嘛，格楚則是初進佛門的小學教徒。

『貳』 活佛，仁波切，法王，上師，堪布，覺姆都是什麼意思

「活佛」也是藏傳佛教在漢地傳播中出現的重要稱謂。漢族人習使用的「活佛」一詞，其實是不大准確，應譯稱「轉世尊者」。活佛並不是「活著的佛」這種字面意思。在藏語中，「活佛」有多種不同的尊稱，其中最為常用的有「珠古」、「阿拉」、「仁波切」等。

「珠古」，是藏文音譯，意為「化身」或「轉世尊者」，這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。佛教認為，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地"利濟眾生"；當他圓寂後，可以有若干個「化身」。「珠古」是多種稱謂中最能表達「活佛」所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一比較准確、全面的稱謂。當然，也並不是所有的轉世者的前生都是大成就者，這要根據具體情況而定。其實這類事例在漢傳佛教中也有很多，只不過不太重視，比如王陽明自稱前世為禪師，如果他在藏傳佛教文化圈，很可能就被認定為「活佛」。

「阿拉」，也是藏文音譯，該詞在字面上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為「活佛」的別稱之後，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以「阿拉」一詞來尊稱活佛，並成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外稱謂。

「仁波切」，亦是藏文音譯，意指「珍寶」。這是藏族信眾對活佛最親切、最推崇的一種尊稱。藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱「仁波切」，而不呼活佛系統稱號，更不直接叫其名字。在港台及海外地區，常常音譯為「寧波車」或「仁寶哲」。
現存的最重要的活佛轉世體系有噶瑪噶舉派黑帽系大寶法王、達賴喇嘛以及班禪額爾德尼等

法王

1、佛於法得勝自在，故以君王比之，稱為法王。又指職位名。元世祖尊西藏薩迦派喇嘛八思
巴為大寶法王、西天佛子、信仰佛教，又以佛法治國的國王，也稱法王。如法王松贊干布、
赤松德贊等。
2、指教派首領或宗教經典論述上極有成就和聲譽的權威人物。如格魯派（黃教）的法王是宗
喀巴的「轉世代表」噶丹赤巴，由考試產生。薩迦派的法王叫「薩迦達欽」，由世襲傳遞。
又，在藏族歷史上奉行佛教的贊普也被尊為法王。

三恩上師
佛教顯乘中指授戒、傳經和講經的上師；
密乘中指灌頂、講密法和傳授秘訣的上師。

密乘的上師即金剛上師
總之，給自己授戒（皈依戒、別解脫戒、菩薩戒）、傳經、講經說法、灌頂、傳授密法（口耳傳承、教授傳承）、傳授竅決引導的，都是上師

堪布 是藏音，即親教師。梵音鄔波馱耶。即傳授出家戒或近圓戒的和尚，故為親教授師，略稱親教。藏地或稱為剃度堪布、近圓堪布。 《藏傳佛教格魯派史略》
寺廟的住持，僧院中的堪布即是教學的主持人。 《藏傳佛教格魯派》劉立千著

覺姆就是指女性出家人了。