無上菩提褲子

㈠ 無上菩提是什麼意思

南無：皈依。無上：沒有在這之上的，相當於至尊。菩提：意思是覺悟、智慧，大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度

㈡ 「戒為無上菩提本」是什麼意思

戒律者，如同國之法律。民不守法，則社稷亂矣；修行者不守戒，則道不成，宗教將崩廢不堪矣。國法乃依行而論處，戒律者，乃心行皆論，較之嚴謹。
今之佛子，持戒者少矣，皆先研經論求禪定智慧，廢弛戒學於旁而不研守，每多犯戒而不知。此乃捨本逐末，不能悟道，反得地獄果報，悔晚矣，實為愚昧之行。
《楞嚴經》雲：「攝心為戒，因戒而生定，由定而生慧，名為三無漏學。」欲攝心，必先除妄念，當得學戒；持戒嚴者，自可斷妄念；無妄念自可生定，而可參禪思慮，久而可現般若智慧研學經論，自得無漏，證得一切種智，而圓成無上正知正覺！
佛制比丘，需先學戒律五年，若精嚴無犯，方許離師學禪修佛。故知在家出家眾應依佛制循序漸進，勿可本末倒置而廢道業。應知登高必自卑，行遠必自邇；應以學戒為入門。戒為一切法之根本，不可犯。
現值佛法末法時代，因佛制戒律森嚴，為時下修佛者撇之為屣，置之荒廢，每多以開緣方便由，而觸犯戒律。故今能悟道修成正果者鮮少，可嘆矣！
殊不知，佛初傳法並無定戒律。乃因弟子中常有人越規行不正之事，而障修行，壞僧團風紀，冒瀆法相，故每犯一事即制定一戒律，並分輕重戒數百條。凡弟子犯之，除不配為佛弟子，當得地獄果報，歷劫而不復。
佛初定的第一條大戒乃「淫戒」，此乃出家在家眾最難守易犯之大戒。因出家者起心動念即犯戒，故佛制此戒，嚴定比丘、比丘尼間，或出家眾對在家男女眾，不得單獨共語、共飲、共坐、共行、共立、共床、共房。若違皆犯大戒，自得果報，縱您修行念佛精進，一犯戒，前功盡棄，不得往生凈土、得證圓滿。當初佛有一寶香蓮比丘尼修行多年，因不遵佛戒，屢犯行淫而不知悔改，不久平地裂開，肉身直墜無間地獄！地點在中印度，唐玄奘大師印度取經，曾參觀其坑，深黑無底，以各種方法探測，不知其深。此乃破戒之現報，實值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以時代變遷之理由，而以不需執著戒律為搪塞之詞。需知，時代有古今之分，而佛法卻無古今之別，不受時間空間之限。真理是永恆不變的。需知道，偉大的佛陀及門下五百位已證羅漢的比丘，皆得持戒甚嚴，絲毫不敢違犯；而未證果的佛子，何德何能，豈敢不需執著於戒、妄大自為？這樣，就會枉費修佛多年，甚而受地獄之報，實甚惜哉！
佛滅度前，曾教示弟子：以戒為師。守戒即遵師訓，如臨師尊教誨；如不持戒，如同違背師訓，當不得度也。如學校校規，學生不守校規、常犯過，當被開除，終不得學。因此，戒律千萬不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄語，就輪轉五百世於畜生道，不可不慎。
今之修佛者多如牛毛，而終能往生極樂者少如牛角！以台中李炳南老居士之蓮社為例，數十年來，在其處共修念佛的居士往生有數千位，但真正往生極樂世界的，得印證的只有七位。究其因，皆為持戒不嚴而不得往生凈土，再墜輪回。大陸以前的佛教叢林，一間佛寺得金剛不壞之身的和尚就有一百多位，而台灣光復至今，卻只有三位法師，得道者更少唉！此乃出家在家眾不持戒、自不證之因。
今佛教要振興並普化大眾，一定要提倡戒律、嚴守戒律。只有這樣，才能教化更多眾生學佛，延續佛學慧命，得使出家者個人堪作人天師表，讓佛光普照大地，建立廣大凈土，使人類更詳和。

㈢ 菩提和般若什麼關系 有無上菩提 為什麼沒有無上般若說法 無上菩提就是般若波羅蜜嗎

菩提：單是小乘解脫的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵蓋的意思較廣，包括三個方面：

1、聲聞菩提：即苦集滅道四諦法所宣說的解脫智慧。
2、緣覺菩提：即十二因緣法所宣說的解脫智慧。
3、佛菩提：即大乘菩薩道六度、十度、四攝、十力、四無畏等法所宣說的成佛智慧。般若僅指佛菩提，即成佛的智慧。

般若=智慧：如果說智慧，就有三種之別。
1、一切智：小乘解脫道的智慧，包括聲聞菩提、緣覺菩提。一切智細分有十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。
2、道種智：菩薩成佛之道的智慧，包括根本無分別智、後得無分別智。
3、一切種智：已經成佛的圓滿智慧。

㈣ 什麼是無上菩提之心

【菩提心（梵bodhi-citta，藏byan%-chub-kyisems）】

求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是凈法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）∶『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。』

此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣嘆其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九雲（大正9·775b）∶
『菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白凈法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為凈日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故。』

此外，《菩薩地持經》卷一亦謂菩提心是一切正願之始，菩提之根本，為大悲及菩薩學之所依。且謂發菩提心有四種緣，即∶

(1)諸佛菩薩見聞不可思議神通變化，以之為增上緣，樂佛之大智而發心。

(2)未見聞神通，但聞說菩提及菩薩藏，以之為增上緣而發心。

(3)未聞法而自見法滅相，為護持正法而發心。

(4)未見法滅，但見濁世眾生為煩惱所惱亂，即發菩提心。

《發菩提心經論》卷上〈發心品〉另明四種緣，謂∶(1)思惟諸佛而發菩提心，(2)觀身之過患而發菩提心，(3)慈愍眾生而發菩提心，(4)求最勝之果而發菩提心。

又，《大乘義章》卷九〈發菩提心義〉揭出∶相發心、息相發心、真發心等三種；元曉《兩卷無量壽經宗要》以四弘誓願為菩提心，謂其有隨事發心、順理發心二種；《大乘起信論》說信成就、解行、證等三種發心；《維摩經文疏》卷七分別名字發菩提心、相似發菩提心、分證真實發菩提心。《大智度論》卷四十一則稱發菩提心為菩提心，行六波羅蜜為無等等心；卷五十三謂佛菩提有發心、伏心、明心、出到、無上等五種菩提之別。《菩提心論》謂有行願、勝義、三摩地等三種菩提心。

關於菩提心之體性，《大乘義章》卷九謂知菩提之性是己體，歸心自實名為真發心。此系以如來藏性為菩提心之體。《大日經》卷一〈住心品〉雲（大正18·1c）∶『雲何菩提？謂如實知自心。』以本有之自性清凈心為菩提心。蓋菩提心為求菩提之心，即無上菩提之正因，故應為本有之自性；《菩薩地持經》卷一〈種性品〉雲（大正30·888a）∶『菩薩依種性，必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。（中略）若無菩薩種性，雖有一切諸方便行，終不得成無上菩提。』
菩提心乃願作佛之心，因此一切菩薩悉以發起此心為要，隨而求凈土往生者亦應發此心，如《無量壽經》卷下說三輩往生之人皆當發無上菩提心。依此，曇鸞等中國諸師及日本·源信等人，皆以發菩提為凈土往生之正因。然而，源空《選擇本願念佛集》依廢立之意，以菩提心為余行而廢舍；證空《觀經玄義要義釋觀門義鈔》卷一謂菩提心有行門與觀門之別，行門菩提心應廢舍之，而觀門菩提心即三心，為往生之正因，良忠《觀經序分義傳通記》卷三立凈土門菩提心與聖道門菩提心之別，凈土門菩提心繫在此土發願而在彼土修行，聖道門菩提心則於此土願行具足。

〔參考資料〕 《大品般若經》卷九；舊譯《華嚴經》卷九；《優婆塞戒經》卷一；《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》；《十住毗婆沙論》卷三、卷四；《大日經疏》卷十四；《究竟一乘寶性論》卷四〈身轉清凈成菩提品〉；《摩訶止觀》卷一（上）、卷一（下）；《觀經疏》〈序分義〉。

FROM:【中華佛教網路全書】

【菩提心】

梵語 bodhi-citta。全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛之種子，凈法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生凈土者，亦須發菩提心。無量壽經卷下謂，三輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即為菩提。即以本有之自性清凈心為菩提心。
菩提心依種種緣而發，據菩薩地持經卷一載，發菩提心有四種緣，以如是四種緣為增上緣，欣樂佛之大智而發心，即：(一)見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。(二)雖未見神變，但聞說菩提及菩薩藏。(三)雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法。(四)不見法滅之相，但見濁世眾生為煩惱所擾，而難得發心。另發菩提心經論卷上發心品載有四緣：(一)思惟諸佛，(二)觀身之過患，(三)慈愍眾生，(四)求最勝之果。無量壽經宗要以「四弘誓願」作菩提心，且將之分為隨事發心（由具體之事項而發）與順理發心（由普通之真理而發）二種。大乘義章卷九對發心立三種之別：(一)相發心，見生死與涅盤之相，遂厭生死，發心求涅盤。(二)息相發心，知生死之本性寂滅，與涅盤無異；離差別相，始起平等之心。(三)真發心，知菩提之本性為自心，菩提即心、心即菩提，而歸於自己之本心。摩訶止觀卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作之四諦理而發心，故稱推理發心。大乘起信論則說信成就發心、解行發心、證發心等三種發心，於信成就發心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三種發心。密宗主張，發心為阿字五轉之一，復基於「菩提心論」行願、勝義、三摩地等三種菩提心，而說四種發心：(一)信心，指對於求無上菩提毫無疑惑之心。以其為萬行之基礎，故又稱白凈信心。(二)大悲心，發白凈信心後更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。(三)勝義心，於諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。(四)大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現眼前證知，諸魔見此則退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心雖一度區分，但本為一體，以至佛果間無須臾或離，此是為自行化他、世間出世間修諸尊之三密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。
於日本凈土宗，源空著選擇本願念佛集，以為菩提心是雜行，而加以廢斥。基於此理，凈土宗鎮西派區分為聖道門與凈土門之菩提心，且謂菩提心為總安心、三心為別安心，而主張不應排斥發菩提心。另外，凈土宗西山派區分為行門與觀門之菩提心，主張廢前者，後者即是「三心」。凈土真宗則分為自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與眾生信樂，即真實之信心為願作佛心（願成佛之自利之心）、度眾生心（濟度一切眾生之利他之心），故稱他力菩提心、凈土大菩提心。（大品般若經卷九、舊華嚴經卷九、優婆塞戒經卷一、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、大日經疏卷一、卷十四、摩訶止觀卷一下）p5200

FROM:【佛光大辭典】

㈤ 怎樣才能證得無上菩提，六祖是無上菩提嗎

無上菩提，就是指「自性覺悟」，佛經中稱「般若」。六祖是證悟自性菩提的菩薩，將來一定會證得無上正等正覺，成佛。

㈥ 無上菩提衣服配什麼樣的褲子

在配色方面，黑白是紅色的最佳搭配，但這種搭配又分為季節性，如：冬天的白褲子，總是給人一種不可比擬的感覺。查詢到雲衣服裝搭配與微公眾同一個號碼：雲衣aircloset一套女性衣服全身量身搭配（10000累計已幫助一萬用戶解決服裝搭配問題）包郵試新衣，因此，我們不能看到顏色匹配的簡單概括。除了害怕顏色搭配，夾克和褲子的款式也很重要，下面將分別解釋。春夏紅夾克搭配什麼褲子好看，可以選擇無色褲子來搭配，如：白色和米色很協調，而自然系列的泥土是非常好的選擇，這些顏色可以給人一種春天的到來感，整體上給人一種清新的感覺。秋冬褲子要有濃厚的色彩感，為了有溫暖的感覺，黑色是一個不錯的選擇，不僅體現協調，而且減少紅色膨脹感，達到時尚的色彩感。除了注重紅色夾克與褲子的顏色搭配外，還要注意服裝的風格，根據人體選擇服裝風格。比如，五彩繽紛的朋友不能選擇太寬松的夾克款式，下夾克可以選擇比較寬松的款式，比如哈萊姆褲子，黑色的顏色就比較容易了。長寬松的款式應選擇緊身褲。夏裝可以選擇短裙或短褲，具體選擇要根據外套的風格來決定，選擇要注意一些身體特徵。

㈦ 無上菩提 是什麼意思，佛學如何解釋

無上菩提（wú shàng pú tí）是佛教語。謂最高之覺悟境界。《大寶積經》卷二八：「彼菩薩信諸如來正真正覺無上菩提。

」 宋 蘇軾 《題王靄如來出山相贊》：「錯不錯，安得無上菩提成等正覺？」《初刻拍案驚奇》卷二八：「凡是洞中，各有一個尊者在內做洞主，住居極樂勝境，同脩無上菩提。」

佛教人物，佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智，稱為菩提；佛之菩提為無上究竟，故稱無上菩提。三菩提之一。又作諸佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提、無上正等菩提、大菩提。大寶積經卷二十八（大一一·一五七上）：『常化諸眾生，心不生疲惓；於無上菩提，堅固不退轉。』

(7)無上菩提褲子擴展閱讀

有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：

（一）發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。

（二）伏心菩提，謂十住、十行、十迴向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。

（三）明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。

（四）出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。

（五）無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。

以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。

參考資料來源：網路-無上菩提

參考資料來源：網路-菩提

㈧ 如何成就無上菩提果

一心向佛潛心修煉

㈨ 請教師兄聲聞，緣覺，無上菩提是什麼意思

聲聞就是聽聞佛法而覺悟的，他們依四聖諦修行，最後證阿羅漢果。
緣覺是依十二因緣法修行，最後證辟支佛果。
無上菩提就是佛果。佛果由菩薩修證。
聲聞與緣覺，他們取證的涅槃都是無余涅槃，滅掉一切有為法而解脫生死輪回。不可以度化眾生，所以被叫做小乘。
菩薩修行不僅利己，而且利人，取證的無住處涅槃還可以教化眾生，所以被叫做大乘。

㈩ 什麼是無上菩提

無上菩提（wú shàng pú tí）是佛教語。謂最高之覺悟境界。《大寶積經》卷二八：「彼菩薩信諸如來正真正覺無上菩提。

」 宋 蘇軾 《題王靄如來出山相贊》：「錯不錯，安得無上菩提成等正覺？」《初刻拍案驚奇》卷二八：「凡是洞中，各有一個尊者在內做洞主，住居極樂勝境，同脩無上菩提。」

• 中文名

• 無上菩提

• 拼音

• wú shàng pú tí

佛教人物，佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智，稱為菩提；佛之菩提為無上究竟，故稱無上菩提。三菩提之一。又作諸佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提、無上正等菩提、大菩提。大寶積經卷二十八（大一一·一五七上）：『常化諸眾生，心不生疲惓；於無上菩提，堅固不退轉。

(10)無上菩提褲子擴展閱讀

有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：

（一）發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。

（二）伏心菩提，謂十住、十行、十迴向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。

（三）明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。

（四）出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。

（五）無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。

以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。