華地緣裙子

A. 為什麼中國人叫華夏民族，華夏是什麼意思

華夏也稱「夏」、「諸夏」是古代居住於中原地區的漢民族的自稱，從漢朝起稱漢族。華夏始祖——軒轅黃帝《說文》：「夏，中國之人也。」所謂的「中國」即是指古代的中原地區，這是與周圍的夷狄地區相對而言的。「夏」《左傳》中提到禮儀之大謂之夏。

(1)華地緣裙子擴展閱讀

華夏族在經歷秦亂，馬上又建立華夏王朝——大漢王朝，劉邦為天子。這時北方的匈奴等部族已經逐漸強大，在經過休養生息的幾代人後，大漢開始向這些日夜騷擾的游牧族群發動了反攻，匈奴游牧聯合被擊潰，逃亡歐洲。

至此沒有再回中土半步，至此漢王朝的名聲逐漸被東西方世界國家所敬仰和贊譽，漢族成為華夏族一個榮譽稱呼，延續至今。

B. 舉例說明我國少數民族傳統服裝的名稱、特點及其與所處地理環境的關系

我國民族眾多,現僅就北方少數民族服飾文化作一分析.

北方少數民族服飾文化是中國少數民族在黃河以北的地理環境中,基於不同的生產活動、生活方式、民情風俗的歷史演進,所形成的具有濃郁的地域特徵、各異的文化品格、獨特的審美情趣和迷人的宗教色彩的文化體系。由於我國北方疆土廣大,各少數民族的風俗不同,衣著習慣也表現各異,在漫長的歷史發展進程中,北方少數民族創造了復雜而特殊的服飾文化,形成了各民族服飾既各具特色,又頗有相近之處的風格。這些民族服飾通常不僅反映出當地的自然環境特點,更映射出處於不同人文環境中各民族特有的精神風貌。

一、自然地理環境

地理環境不僅決定著服飾面料的型制選擇,而且還潛移默化地影響北方少數民族服飾特點的形成與發展。北方少數民族大多數聚居在我國的西北、華北、東北等生活條件較為惡劣的邊疆地區。在中華人民共和國成立之前,那裡的生產力水平普遍低下,大多處在自給自足的半自然經濟狀態之中,缺少與外界的交流與溝通,處於一種遠離經濟、社會、文化主流的邊緣化狀態。在地大物博的北方少數民族地區,表現為大分散、小聚居的居住形式,活動范圍相對狹小,各少數民族在相對隔絕的地域空間中,獨立地形成了具有本民族文化特點和藝術風格的服飾個性。「這種民族服飾個性特徵的形成,在其特定區域內的群體中,是隨著最初服飾的個體表達而被不斷推進的。當群體中某些個體的服飾被周圍的人們接受,它就會被普遍認同。進而作為一種地域文化的表現形式被傳承,而後在不斷選擇那種能夠明確表示本民族文化個性的衣著過程中,使其成為一個民族特有的外部表徵與符號被長久地固定和保留下來。」由於自然環境的差異和民族風俗習慣、審美情趣的不同,北方少數民族服飾顯示出林區、平原和草原的巨大差別,表現出不同的風格和特點。如善於打獵採集類型的鄂溫克、鄂倫春和赫哲族,主要生活在人煙稀少、氣候寒冷的大小興安嶺林區。他們的服飾多以野生的魚皮和鹿皮為原材料,經過簡單的縫制,加工成保暖性強、防水隔潮的袍服為主的衣、鞋、帽、靴子及手套等。屬於草原畜牧類型的蒙古、哈薩克、裕固、柯爾克孜、達斡爾等民族,主要分布在內蒙古高原、准噶爾盆地一帶。他們均以畜牧為生計,因此食肉、喝奶、穿皮毛製品便構成了他們鮮明的生活、文化特徵。屬於農耕經濟類型的有西北地區的維吾爾、東鄉、保安、撤拉等民族和東北地區的朝鮮族、滿族等,其服飾原料不再局限於動物的皮毛,而更多採用了自織自染的棉麻作為主要原料,加以各種精美的紋樣和圖案,並以短小、靈活的衣裙、衣褲為主,式樣繁多。透過這些多姿多彩、個性鮮明的服飾特徵,我們不僅可以對其所屬民族做出大致判斷,而且能夠程度不同地感受到北方各少數民族不同的民族性格、文化品格,以及某種神秘奇特而又難於言表的內容。如蒙古族的粗獷豪放;哈薩克族的勇敢強壯;鄂倫春、鄂溫克、赫哲族的純朴敦厚;維吾爾族的熱情奔放;朝鮮族姑娘的謙恭溫順等。因此,北方少數民族的服飾與各民族的地理環境以及與此相一致的民族性格有著完全對應的關系。

二、形態結構類型

由於特殊的環境氣候和游牧狩獵生活的需要,北方少數民族服飾多以動物的皮毛或經過不同程度加工的毛織品為原料。所形成的具有地域文化特徵的北方少數民族服飾,多為無結構自然形式,服裝款式表現為「寬袖大袍」,如蒙古民族的寬松肥大的袍子服裝,鄂倫春、鄂溫克族獵人的袍服下擺部分要開四衩,皆是此類結構形式的代表作。此類服飾的結構設計不要求突出人的形體,而要求服裝款式以裝飾人體為主要特徵。形成這種無結構自然形式的原因,與北方少數民族的歷史背景、環境條件及風情習俗等諸因素造成的穿著理念、審美情趣等方面的融合有關。在北方少數民族的社會及家庭教育中,服裝行為規范被看作是修身的一個重要內容,並長期影響著北方少數民族的著裝。人們在著裝上注重倫理內容,用服裝掩蓋人體,竭力超越人體的局限,以達到儒家的道德要求。服飾注重表現人的精神、氣質、神韻之美,並不強調形體。即使形體很美,服裝也不直接去展示其美,而是以各種工藝手段顯現一種人的形體以外的精神指向。北方少數民族在服飾造型上重視二維空間效果,不強調服裝與人體各部位保持一致,更不注重用服飾表現人體的曲線,在服裝結構上採取平面裁剪的方法,人體與衣料之間的空隙較大,顯得寬松。這種構成不重款式,而重面料本身的外觀效果,重手工的精湛技藝,重服飾組合方式的整體效應。在服裝造型形式的法則上,服飾體現和諧、對稱、統一的表現手法,服裝傾向於端莊、平衡,服裝紋飾兩兩相對。由於服裝衣料追求飄逸、寧靜,服裝色彩清新淡雅,對比柔和,服飾圖案精緻、細膩,宛如秀美的工筆畫。其服裝線條簡練、流暢、飄逸,表現的是一種不留痕跡的自然韻味,從而顯示了人與自然的和諧以及對博大神秘的宇宙萬物的總體感悟和更深遠的理解與把握,此種風格千百年來已成為北方少數民族服飾藝術所追求的理想目標。這種普遍採用的無結構自然形式的造型,雖與人體形態不盡吻合,但它卻通過掩飾人體的原型,以其佔有的寬闊空間,模糊了人與自然的界限,將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會性的博大的精神內涵訴諸於具體的服飾結構之中,從而構成了北方少數民族服飾的主要形態特徵。

三、色彩裝飾理念

北方少數民族服飾的色彩始於原始宗教信仰,隨著民族文化與哲學理念的成熟與完善,歷經幾千年的發展進程,在比較穩固的社會結構和文化結構中,形成了民族特色鮮明、文化底蘊豐厚的用色體系,蘊含著中華民族最基本的文化內涵?「北方少數民族服飾中多大膽應用鮮艷奪目、層次豐富的裝飾色彩,這不僅反映出北方少數民族服飾本身多樣化的藝術趣味和審美追求,更反映出北方不同民族、不同時代及不同文化背景下的不同色彩理念。」北方少數民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型。其一,以五色斑斕的大紅、大紫、大藍、大綠作為裝飾特點,其色調層次十分明顯,色塊之間所形成的對比和反差較大,因而視覺沖擊力十分強烈。如蒙古族婦女不僅在衣袖、衣襟、圍邊等許多部位綉上五顏六色的花卉圖案,就連頭飾等物件,也都綉有精美的紋樣,強化服飾及其配件間的整體協調統一,擴展本民族服飾文化的視覺創作藝術空間,並加強服 裝整體包裝效果的藝術表現和審美傳達。像有「素衣民族」之稱的朝鮮族,雖然成年男女衣著多以素色為主調,但兒童穿的「七綵衣」卻分外鮮艷亮麗,這也是一種追求絢麗色彩的類型。其二,服飾色彩雖鮮艷明麗,卻不繁縟雜亂,一般以主色調為主,表現的是一種優雅恬淡的審美情調。這種色彩搭配方式,以東北的朝鮮族婦女服飾為典型代表,而維吾爾族婦女的服飾,堪稱色彩調配的藝術傑作。該民族青年女性的服飾,由蓋頭、上衣、領褂、圍腰、長裙等幾部分組成,以上衣為主色調,多為白色、嫩黃、湖藍、淺綠等顏色,間以紅色點綴。這是一種追求明快和諧色彩的類型。其三,追求莊重深沉色彩的類型。如滿族傳統服飾用色,以白色為崇尚色,象徵純潔善良、吉祥和平,哈薩克族服飾則以黃色象徵智慧和苦悶、黑色象徵大地和哀傷、綠色象徵春天和青春。可見北方少數民族在服飾色彩的應用與追求上,既有共同之處,也有明顯差異。其原因主要是由於各民族之間共同的地理環境,同居一地構成了重要的民族地緣關系,也導致了北方各民族之間長期共存的外部空間聯系及其風情習俗、傳統文化上的互融與互補。同時,各民族生存空間和地理環境又有各自的獨特性,從而產生和保留了各自不同支系源遠流長、個性突出、特點鮮明的民族特色,並由此積淀發展成為服飾色彩的豐富形式。北方少數民族服飾中那些鮮艷奪目、層次豐富的色彩,一方面反映了這些民族對服飾色彩的自覺與把握,另一方面也反映了不同民族、不同時代及不同文化背景對色彩的崇尚。可見,北方少數民族服飾色彩特點,並不是孤立進行的,而是相互之間有著千絲萬縷的區域關系。

四、審美情趣表達

如果說地理環境、生活方式是北方少數民族服飾形成和發展的客觀條件,那麼審美心理則是一種必不可少的主觀因素,是在客觀必然和主觀需要基礎上的一種主觀能動的反映與創造。北方少數民族服飾一向以其鮮明的色彩、精湛的工藝、各異的樣式和獨特的風韻著稱於世間,其所表現出來的形式是極其豐富和多樣的。由於北方少數民族生產力水平普遍低下,處在比較落後,甚至原始的社會形態和經濟文化類型中,反映到服飾的審美心理上,他們具有追求形式美、嚴格遵循對稱法則的特徵。這就使得他們的服飾帶有某種原始藝術的意味。北方少數民族服飾遵循形式美的對稱法則表現在服裝式樣的對稱,服飾上的鑲嵌、綉制的紋樣、圖形的對稱以及飾物的對稱等諸多方面。如以漁獵為生的鄂溫克、鄂倫春族姑娘喜歡穿著鑲嵌寬邊的對襟長袍。不僅整個袍子是左右嚴格對稱的,就連裝飾在袖口、衣襟、腰身、袍子的花邊也是嚴格對稱的。撒拉族婦女為兒童縫制的「百家衣」(用各色零碎布料拼接縫成),整件衣服色彩斑斕,但縫制者在拼接時仍特別注意到了圖案、花色的嚴格對稱。北方少數民族婦女的頭飾雖然多種多樣,但大多數遵循了對稱這一形式美的古老法則。這一法則在相對封閉落後的北方少數民族地區可以說是隨處可見,比比皆是。但從對稱形態的安排來看,絕大多數分布在垂直軸線的左右兩側,而很少分布在一條橫線的上下兩方。假如把服飾作為一種藝術品,那麼它有別於繪畫、雕塑或其他造型藝術,是一種活生生的將人與自然融合為一體的藝術創造。這種創造充滿了少數民族的智慧和藝術的靈感。因此,在審美價值上更給人一種不同風格與韻味的立體感和生動感。如果說我們在談到色彩和形式時,可以相對脫離服飾主體的話,那麼在感受不同民族服飾的風格與韻味時,卻不能忽略不同服飾主體的存在,以及他們與本民族服飾密不可分的關系。

五、吉祥圖案寓意

北方少數民族雖受歷史與環境的影響,各民族的傳統文化存在一定差異,但在服飾圖案上,卻表現出一種趨同的傾向,即取材於大自然,將大自然中的山川流水、飛禽走獸、奇花異草,隨手拈來,融入本民族的服飾圖案之中。這里除了沿用漢族服飾中常見的「吉祥如意」、「龍鳳呈祥」、「連年有餘」等深含寓意的圖案外,各少數民族中也有許多寓意深刻的圖案。滿族服飾中,常常將大自然中的花、鳥、蝴蝶等形象綉在服飾的重要部位,以簡練誇張的表現手法,採取均衡對稱的幾何圖形,構成主要紋樣,並用相關飾物作四周陪襯,形成嚴謹的圖形布局,使整個圖案紋樣和諧統一,形成較完整的裝飾圖案。回族服飾中,由於伊斯蘭教反對偶像崇拜,禁用人物、動物、鳥蟲等形象,故常用花卉圖案與阿拉伯文字圖案,蒙古族服飾中的紅纓帽,其帽頂象徵太陽,紅纓象徵陽光。這些喻意不同的表達,反映了北方各族人民對生活的無限熱愛和對大自然的深刻感悟與崇尚。這里應該指出的是,在北方少數民族服飾文化中,還常常表現出各種不同的圖騰崇拜。崇拜觀念往往是與某種自然動物的崇拜或宗教信仰的「遺留」甚至於某種禁忌有著直接的關系。正是由於這種淵源及歷史文化背景,產生了不同民族服飾各自不同的裝飾特點及其強烈的民族文化特徵。服飾圖案不僅可理解為一種藝術,更應理解為一種文化,它是中華民族行為方式和造物方式的反映,從這個角度上說,它屬於文化品類,它的存在價值由其文化本質所決定。北方少數民族的不同服飾圖案,有著不同的文化品格,並以不同的表達方式,使這種文化品格趨向藝術化,從而使原本普通的服飾行為具有了文明色彩,加深自身的社會化意義。北方少數民族服飾的結構樣式、首飾造型、色彩表現、裝飾紋樣都有其歷史淵源和特定含義。它們或以形象,或以意指的方式在服飾上記載、傳遞了本民族悠久的歷史,以激勵和鞭策本民族的成員。

綜上所述,北方少數民族服飾反映的各種文化形態,並不是孤立進行的,而是有著千絲萬縷的聯系。北方少數民族服飾作為物質文化和精神文化的結晶,它的形成和發展,特別是其地域性、民族性等特徵的形成,既取決於地理環境、自然條件、生活方式、技術水平等客觀因素的制約和影響,更取決於諸如民族歷史、文化傳統、風俗禮儀、宗教信仰等不同因素的積淀。可以說,在北方少數民族的服飾表象中,蘊藏著深刻的文化內涵。只有了解了與其表象相關聯的文化背景,我們才能夠真正了解北方少數民族服飾的文化內涵,把握它生成和發展的客觀規律。

補充：我國地域遼闊，地形地貌復雜，民族眾多。由於地理環境的巨大差異，生活在各自不同環境區域中的各族人民，身著各式各樣的絢麗多彩的民族服飾，無不體現著所處的地理環境特色和民族風情。可以概括為?北長南短，北寬南窄，北裘南絲，北厚南薄。

青藏高原地區，主要人口為藏族，他們生活的地方，海拔高，氣溫低，冬季漫長，夏季短暫，因而他們一年四季都穿著長袍，冬季皮袍，夏季棉袍，袖長寬松，白天當衣，晚上當被。為了生活方便不論男女都將右膊裸露在外，袖子別在腰間。每逢節會，歡歌四起，長空舞袖。

「我家住在黃土高坡，大風從坡上刮過。」這是黃土高原的真實寫照。由於這種惡劣的地理環境和嚴酷的氣候條件，使黃土地上人們的服裝另有一番情景。冬天人們穿著老羊皮襖，頭上裹著白羊肚手巾。夏季白布的尕汗褡兒，青布的黑夾夾兒，是這一地區典型的民族服裝。

生活在新疆天山南北地區的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、俄羅斯等少數民族兄弟的服飾，則明顯的帶有西亞各國和俄羅斯的特色，這顯然是由於地理環境因素而形成的。

居住在雲貴高原的苗族、布依族、侗族、瑤族、水族、彝族等少數民族的服飾，也與他們生活的地理環境和傳統文化習習相關。最具特色的是侗族，他們的蠟染聞名於世，成為貴州地區亮麗的風情線。由於這一地區地質構造復雜，山大溝深，林木茂密，溶洞暗河遍布。長期以來與世隔絕，交通不便，為了生存，他們自己紡紗織布，加工洗染。這種用傳統手工藝製作的布料厚實、美觀、耐用，可穿、可佩、可戴、可提，不僅有實用價值，更有觀賞價值，近年來又成為旅遊開發項目之一。

「上有天堂，下有蘇杭。」這是千百年來人們對江南地區的形容和嚮往。河流密布，湖海相連，雨量充沛，氣候濕潤，地勢平坦，植物茂盛。在這種地理環境中生活的各民族同胞，他們的服飾天人合一，環境造就，典雅別致，小巧玲瓏，以薄、短、輕、柔、艷而著稱。

彩雲之南的傣族、傈僳族、白族、哈尼族等少數民族，由於生活在祖國的西南邊疆，這里氣候宜人，山川秀麗，天藍水碧，風景如畫。他們的服飾色彩艷麗，輕柔飄逸，女人們的裙子有擺裙，有長裙，有褶裙。特別是傣家婦女穿的筒裙，五顏六色，美麗得像孔雀開屏，不僅好看而且合身適用。由於這里地處邊陲，過去封閉落後，觀念保守，所以，很少有短裙。瓦族婦女的裙子也是筒裙，但沒有傣族筒裙長，色彩以黑、紅相間為主，這與她們生活的地理環境有關。

我國廣大的平原和丘陵地區，是重要的農耕地帶和人口集中區域，生活在這里的廣大同胞以漢族為主，服飾介於高原和水鄉之間。生活在東南沿海地區的漁民，服飾與其他各地區民族的服飾相比較，則是最簡潔不過的了。漁民們長年生活在氣候溫熱濕潮的水上作業，捕魚打撈，穿著簡練、輕便、易於晾曬的服裝，這完全是由於地理環境而形成的。

服飾是一個民族的標志，也代表了一個地區的形象。它的功能一是遮風祛寒，二是裝飾美觀。但是，由於受到地理環境的影響，千差萬別，千變萬化，無不打上這一地區的烙印。因此，從某種意義上講，是地理環境造就了民族服飾。

C. 和田的維吾爾

您好！
課文首先講「我」在和田的一次經歷，親身感受到維吾爾人特有的豪氣與樂觀。「沙塵暴鋪天蓋地地撕扯著黑暗中的一切」，飛奔的馬車上「一個漢子嘶著沙啞的嗓子在迎風引吭」。作者用擬人手法生動形象地描繪惡劣的天氣，反襯出維吾爾漢子的豪氣與樂觀，表達出「我」的驚奇。第2、3自然段詳細介紹維吾爾人熱愛土地的程度令人驚嘆，「香噴噴的烤肉是在土堡似的土饢坑裡烤熟的」，「饢，也是在土饢坑裡烤成的」，連牧人最喜歡吃的「庫乃其」也是在沙土火灰中烤熟的，而且維吾爾老鄉還「喜歡把洗過的衣服直接攤鋪在沙漠上晾曬」。課文用列舉法說明維吾爾人熱愛土地的程度，字里行間透出作者的敬佩和驚嘆。第4自然段寫惡劣的自然環境並沒有扼殺維吾爾人愛美的天性。第5自然段寫維吾爾的姑娘漂亮，小伙俊朗，能歌善舞。姑娘「像花兒般綻放在風沙里」，「歌舞已成了他們日常生活不可缺少的一部分」，生動的比喻和准確的描述，說明了維吾爾人漂亮俊朗、浪漫風趣的特點。第6自然段寫維吾爾人喜歡聚餐，目的不在於吃而在於載歌載舞。最後一個自然段與第一自然段前後照應，總結維吾爾人豁達樂觀的性格特徵：縱使生活再苦，感覺也是甜的。

希望我的回答能讓您滿意！
祝您：學習進步！謝謝！

D. 布依族的風俗習慣，關於婚禮方面的，多些！

布依族的婚禮

婚姻實行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動，有「一夜荷包一夜歌」的說法。傳統節日有三月三、四月八、六月六、吃新節、七月半等。

「三月三」是布依族的傳統盛大節日，農歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，製作五色花糯米飯供奉；黔西南州一帶，男女青年要聚集在「查白歌場」玩山對歌，參加者達數千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。

解放前，布依族存在一夫多妻的個別現象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴禁通婚。也有「姑舅表婚」和兄終弟及的轉房制習俗。解放後，像大多數民族一樣，廢除了一夫多妻制。

布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡藉助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天說笑和唱歌對調，傾訴或表達彼此的感情。

當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。

訂婚時，由男方父母托媒去女家，並送一定的酒、肉、耙耙一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統節日而見到布依族民家「打粑粑」，則說明此家人正籌備喜事准備迎娶女方了）。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的「八字」互為「效驗」，只要「八字」相符，則可擇定結婚日期。

這一帶地區送彩禮的數額，特別講究「六」或「雙」數，據說是取「六」即祿的諧音，以表示婚後雙雙有祿必有福之意。結婚時，新郎不迎親，只請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個別也有騎馬、坐花轎的。

結婚當天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區一帶的布依族仍保有「不落夫家」或稱為「坐家」的習俗。有的要兩三年甚至五六年後才長住夫家。雜居區的布依族已大部分革除這一風俗。

貴州都勻的布依族在鬧新房中，有個「唱荷包」的習俗。一般先唱「荷包歌」，二人一對，一個唱，一個幫腔。必須唱滿12首「荷包歌」才能得到一個荷包。荷包里一般裝著白果花生等物，取意早生貴子，由女方家的「送親婆」帶來。

(4)華地緣裙子擴展閱讀：

布依族的歷史

布依族是雲貴高原東南部的土著居民，早在石器時代就在這里勞動生息。布依族與古代的「僚」、「百越」、「百濮」有淵源關系。唐代史稱「西南蠻」，宋元以後稱「蕃」、「仲家蠻」，明、清稱「仲蠻」，新中國成立後，才稱為布依族。

布依族與壯族有同源的關系，都是古代百越的一支。壯族主要生活在廣西，布依主要生活在貴州。如今布依族人還保留著一些古代越人的風俗習慣，如居住干欄式房屋、敲擊銅鼓等。也有人認為，西漢時的夜郎國，與今布依族有淵源關系。

部分布依族人自稱為「布依」、「布越」，部分布依族人自稱為「布依」、「布曼」，新中國成立後，根據本民族的共同自稱，統一用「布依」作為民族名稱。

布依族人民自宋代起，歷朝都有反抗封建統治階級剝削壓迫的農民起義斗爭，在近代史上，又進行過反對外國教會，反抗日本帝國主義及國民黨反動派的斗爭，是一個具有光榮革命傳統的民族。

參考資料：網路_布依族

E. 一個失敗的書生帝王是誰

據說，在中國古代歷史上，南方出文人，北方出皇帝。其實，這倒不是因為地域與文化的不同，而是因為中國本來就是一個帝王與書生分離，官吏與學者分離的國度。

據說，在中國古代歷史上，南方出文人，北方出皇帝。

確實，自屈原以來，詩人、文學家、畫家多出在江南。江南才子是天下聞名的。其實，不僅古代如此，就是現代，大作家也多出在南方，現代文學史上的魯（魯迅）、郭（郭沫若）、茅（茅盾）、巴（巴金）、老（老舍）、曹（曹禺）六大家及數小家，絕大部分也出在南方。

至於封建皇帝，則更為有趣，似乎全部出在北方。從秦始皇算起，漢高祖劉邦是沛縣豐邑人，今屬江蘇省沛縣；東漢的開國皇帝劉秀，是南陽蔡陽人，今屬湖北棗陽縣境，雖地處南北交界之處，在人們的觀念上還應算作北方；宋太祖趙匡胤出生於河南洛陽的一個軍官家庭；元朝的成吉思汗及元世祖忽必烈就不必贅述了；明太祖朱元璋是濠州鍾離縣人，今屬安徽省鳳陽縣。也應算作是北方人；至於中國封建時代的最後一個王朝清朝，同元朝一樣，其統治者都是來自遙遠的北方。

上述的皇帝是中國主要朝代的開國皇帝，至於其他戰亂時期而產生的走馬燈般的帝王，或是直接出自北方，或是祖上幾代也是北方。總之，絕大多數是北方人，而且其祖居之地還較為集中，大多沿運河兩岸分布。

這真是風水不同，地殊人異嗎?其實，這要看怎麼講。如果把風水看作是封建迷信的東西，當然與風水無關;但若從廣義上理解風水，把風水看作一種人文地理方面的東西，甚至有一些地緣政治的色彩，那就與風水有關。在中國古代社會，北方開發較早，文化也較為早熟，社會制度、宗法觀念相對於南方來講較為嚴密、發達和成熟。在大多數時間里，北方不僅是政治、文化的中心，還是經濟的中心，又兼北方人勇武善戰，因而，改朝換代之舉一般都發生在北方，北方由此而多出皇帝。相反，南方不論是社會統治、宗法統治、思想統治均比北方要相對為弱，因此，人們的思想觀念就較為解放和活躍，用今天的話來講，就是相對寬松的政治環境容易造就大作家，容易促生大作品。

還有一個不容忽視的方面。孔子說：「仁者樂山，智者樂水」，別看只有這八個字，其中包含的深奧道理卻是萬古不易的。孔子這句話從表面上來看，意思是說仁厚的人喜歡高山峻嶺，智慧的人喜歡河流溪水，而實際上卻道出了兩種智慧類型。一種是仁者，一種是智者。仁者的智慧如同崇山峻嶺一樣厚重不移，而智者的智慧卻如河流溪水一般變動不居。由此反推，即可看出，河流湖泊眾多的地方是造就智者的地理環境，而崇山峻嶺及平原荒漠眾多的地方是造就仁者的地理環境，即使是現代科學也不否認地理環境對人的性格、智能的影響。仁者多傾向於搞政治，智者多傾向於搞文學藝術。看來，南方出文人，北方出皇帝，不僅有其社會方面的必然性，還有地理方面的必然性。

仁者與智者，只是兩種智慧類型，並無高下之分；文人與帝王，也是兩種不同的社會角色，就其作用來講，實際上亦無高下之分，只是人們極易看到帝王身享榮華富貴、手操生殺大權，而看不到學者文人是無冕之王，是社會精神的主宰罷了。不過，必須看到的是。學者書生或是文人雅士是與帝王格格不入的，文人書生也絕對做不了開國皇帝，其原因如下：

一、文人書生所學的聖賢之道是為了治國，決非為了開國；聖賢之道教人修身養性，決不教人造反。

二、文人書生所代表的道德理想永遠走在社會現實的前面，只能永遠站在現實的前面去召喚、慨嘆、哀婉身後的社會現實，而不會去首倡造反，去在白骨堆上建起新的王朝宮殿。

三、書生文人長於書齋，兩耳盡是聖賢的教誨，缺乏社會歷煉，故缺少開國帝王所必備的野心勃勃、勢利、詭詐、機變、老辣、無賴、無恥、狠毒乃至喪盡天良等性格素質。

四、從中國社會的運作方式來看，中國歷來就是一個學者與帝王分離、文人與官吏分離的國度。學者文人別說做了皇帝，就是做了官吏，也往往喪失了文人學者的品格，只剩下了官格。以學者文人為代表的理想道德即行告退，為官之道往往壓倒一切。

五、最後的一個補充方面，是文人學者在古代社會生活地位往往並不低，所以首倡造反的往往不是文人書生。所以，中國古代社會就出現了這樣的奇異現象，真正的仁德才智之士，做不了開國皇帝，當開國皇帝的基本上屬於流氓和豪強，究其原因，就在於流氓只求成功，不問手段，而豪強既有流氓的特點，且有先天的勢力。

然而，就是在這樣一個歷史的宿命之中，卻偏偏出了一個書生皇帝，把書生和皇帝這兩種冰炭不容的人格結合在一起，造出一種怪胎來。從這一書生皇帝的成敗過程，我們可以看出許多有意味的東西。

西漢與東漢之間，隔了一個短短的朝代，這就是歷時十八年的王莽新朝。一般的歷史著作不大提這一朝代，認為是西漢和東漢兩個朝代的銜接過渡階段，是漢朝的暫時中斷。其實，這還是應當算作是一個獨立的朝代，這不僅因為王莽正式稱帝建年號，還因為他掌握了實際政權、頒布實行了許多重要的政策法令。新朝的王莽，就是一位中國歷史上獨一無二的由書生通過干仕的和平方式而走上帝位的書生皇帝。

公元16年，王莽因為是王太後的侄子，被封為新都侯，後來王莽看準時機，揭發了廢後許氏夥同王長、王融希望重為皇後的一系列陰謀，做了大司馬，從此，王莽開始了他的沽名釣譽的生涯。他禮賢下士，延攬名士，每當從朝廷上得了賞賜，他都全部分給賓客僚屬，自己分文不取；在生活上，他也格外節儉，吃穿幾乎和百姓沒有什麼兩樣。一次，王莽的母親有病，朝廷上的公卿侯爵多派夫人前來探視，這些人都穿著綾羅緞匹，頭上戴著珠寶首飾，王莽的妻子急忙出門迎接，穿的是粗布衣服，衣不拖地，裙子才剛剛蓋過膝蓋。客人們以為她是王家的仆婦，等悄悄問過別人之後，才知道她就是王莽的妻子。王莽家招待客人禮數十分周到，但僅是清茶一杯而已。自這以後，王莽開始有了清廉儉約的名聲。不僅如此，王莽還通過堅持禮儀、頂撞大有勢力的傅太後，為此而被免官，因而博得了直臣的美名。不久漢哀帝荒淫病死，太後王氏便命王莽人都幫助哀帝的男寵董賢治理喪事，王莽入朝，看準時機，首先順應人心，罷黜了民憤極大的董賢，使其自殺而死。從此以後，王莽討好太皇太後，並迎立年只有九歲的漢平帝，獨攬了朝廷大權。但王莽知道，自己既不懂征戰，又不懂治國安民，要想收攏人心，只有靠弄虛作假或是矯情作偽。於是他買通境內境外的官員，讓他們獻來白雉、犀牛等祥瑞之物，以證明自己德合於天，這就是臭名昭著的「買囑獻瑞」。但王莽此招還確實有些奏效，居然被奉為安漢公，並使自己的女兒當上了漢平帝的皇後。後來，王莽又通過加「九錫」，造符瑞，強行登位。

縱觀王莽行事，有三個主要特點：一是虛偽：二是遵循古制；三是相信符命靈異。王莽自稱為黃帝虞舜的後裔，尊黃帝為初祖，虞舜為始祖，凡姚、媯、陳、田、王諸姓，皆為同宗。他根據周朝的先例，創議設立明堂靈台，還建造了近萬間學舍，專門招納儒士名人，設官考校，賢者為師，陋者為徒。這還倒罷了，關鍵是王莽頒布了許多令人莫名其妙而又啼笑皆非的法令。始建國二年，王莽根據古書《周禮》、《樂語》上的傳聞記載，開賒貸，立五均，平物價，抑兼並，發貨款。王莽把井田制時期的社會理想生搬硬套地運用到現實中來，引起了強烈的不滿。從新朝十多年開始，劉氏宗族及各地豪強就不斷起兵反抗，後遇天災，綠林、赤眉兩軍更是聲勢浩大。公元23年，昆陽一戰使王莽的主力崩潰，就在起義軍進攻長安的危機時刻，王莽仍相信天命，他居然率群臣至長安南郊，號哭祭天，凡哭得哀痛者都授以官職，官吏及平民因哀哭而封官的有數千人之多。王莽不久就被起義軍殺死。

在中國歷史上，王莽就是這樣一位絕無僅有的書生皇帝。對於他的評價，似乎以古代一位大詩人的詩最有代表性：

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

設使當日身便死，一生真偽復誰知?的確，王莽處心積慮地想篡奪西漢政權，這是無可否認的事實；他利用太皇太後對他的信任，一步步地攫取權力，樹立威信，以矯情作偽的手段收攏人心，終於在朝野的擁戴之下登上皇位，以一介書生而改天換地，確實是空前絕後之舉。但是，作為今人，我們要探索的，不是王莽該不該篡權，不是漢朝和王莽的新朝究竟誰是正統，也不是去評價王莽的道德品質，因為這些對我們來講並無多大的意義，我們要探索的重點是，王莽是不是一個純粹的騙子，純粹的野心家，身上是否連一點文人學士的影子都沒有。

公平地講，王莽身上還是有著濃厚的書生的影子，在托古改制問題上，他一方面確實是在拉攏人心，另一方面，也不能否認他對古代有深厚的感情，真誠的嚮往，否則，他明知仿效古制並無多大收攏人心的作用，為什麼還要堅持那樣做呢?在相信符命問題上，他確有藉此登基做皇帝的目的，但在他內心深處，真的就一點也不相信嗎?否則，每到緊急關頭，他總是求助於神靈，而沒有奮起抵抗或是另求他法呢?所以，在王莽的身上，既有虛偽、奸詐、殘忍的一面，又有書生善良、真誠、教條、死板的一面。在一定意義上講，他是一個迂腐的儒家的理想主義者。只是作為一個篡位皇帝，他的這一面很難被人發現罷了。他不懂得儒家合理的文化理想應該通過一定的政治手段一點點地向現實滲透，而是照搬經書教條，史稱他制定政策，發布政令，都要「考之經義、合之傳記、通於義理」。連「王田制」、「五均六管」都是從古書中抄來，結果弄得士族離心，民怨沸騰。他本以為古禮對百姓會像對他那樣有效，所以仿效周代，企圖建立一個理想的道德社會，但由於他十足的書生氣反而弄得天下大亂，自己也成了桀紂。至於對待農民起義的態度，不僅是活脫脫的一介腐儒，簡直是一個稚氣十足的小學生了。

中國的書生就是如此，中國的書也就教人如此。正如開篇所說，書生只能搖旗吶喊，不能親為開國皇帝；只能為完善道德而做潛移默化的工作，不能直接發號施令，這就是書生的品格、書生的本色。一旦沒有了這個本色，丟掉了這一品格，他就不是書生，就變成了官僚或是政客。

書生與皇帝本是不合槽的，王莽卻偏要統一起來，結果就出現了這么個怪胎。對王莽做出評價的大都是讀書人，而對其評價又大多是痛貶乃至痛罵。然而，曾知否，王莽身上就流動著讀書人的血液，該怎樣理清這種歷史的糾結呢?

F. 北方好還是南方好

北方和南方地緣的差異導致了很多各個方面的不同，這個就不要說了，在古代建都的時候在朱棣之前很少會去北方地區建都的，在中國古代不管是要干什麼都會有一番的探究，比如出遠門的看看哪天合適哪天不合適，在建都這種大事上也一定會有方士看看中國大地上哪有王者之氣可以建都讓這個國家能長盛久衰，而且一定要有山還要有水，比如在明代初建的時候，明太祖朱元璋就在應天現今的南京建都，應該是認為應天有長江這個天險可以依靠。

因為來自北方的游牧部落最頭疼的地方就是有水的地方，一般他們都不會游泳，見到水估計就會發愁，而且他們擅長的是騎兵作戰，在南方中大山、大河、對騎兵造成的阻礙是不用多說的，在這種地方他們的戰力會大打折扣。不過在安全方面的考慮也有點不嚴謹，中原王朝的主要威脅來源之一是北方的游牧民族，從地理位置和距離的長遠方面看好像是南部更安全一點，不過並不是這樣，中國的地形往往是北高南低，從北方過來的游牧民族自有一種居高臨下的優勢，如果他們不懼怕江河之後，以江河作為依靠估計會輸的更慘，而怕水的這個難題也並不是難以攻克的。

不管是在古時還是在現代打仗講求的是御敵於國門之外，所以很多時候在軍隊未前行之前糧草肯定會先行一步，中原王朝從歷史來看南方運糧到北方的花銷何止是大這就是將戰爭的成本放大到了兩倍到三倍，於國於民都是不利的，但北方的民族發動戰爭的成本的確是不高，所以長久下去中原的王朝一定會被戰爭拖垮。再說交通方面的問題，中國在南方的水利之方便水利之多是不言而喻的，但反過來說在陸地上修路就成了個大問題，如果在交通運輸方面全都依賴水路那是不現實的，沒有陸路交通的配合，也是不行的，當然在和平時期是絕對沒有問題的。

還有一個問題是都城既不能離水太近也不能離水太遠，太近的話一定會有水患，一種是天災。一種就像關於水淹七軍那樣的人為，也有一點是資源問題，在秦朝，漢代，以及唐朝以來都是定都在關中地區，歷經這三朝關中的資源可就不多了，不能說有耗盡的危險，但這個問題也是不能小視，而且在唐以後長江流域的水資源也充分的利用起來，這樣就更適合定都在北方地區，而且朱棣的那句話也是很有道理，作為天子你就是要幫臣下的百姓守著國門，也一定要有這個勇氣去實踐，綜合考慮還是去北方定都是最合理的方案。
打開網路App閱讀全文

G. 好玩的「兔兒爺」求課外閱讀答案吶~！！！

兔兒神（又稱兔兒爺）是一位中國傳說中專司人間男同性戀間感情的神祇，出現在些文學作品中，其中最著名的是袁枚的《子不語·卷十九·兔兒神》以及《滄海拾遺 卷二十九·兔兒爺》。
雖兔兒神被奉祀於一些廟宇，但許多道教學校表示同性戀是不當性行為。台灣有兔兒神廟。

兔兒神和月兔應該嚴格區分。兔兒神只管男同不管女同。

兔兒神，乃傳統男同之神，只不過大陸內地好像兔兒神男同之神這一面把「盒」鞋「淡化了。只留下好玩的那一面。

H. 寫節日習俗，也可以寫宜昌特色的服飾、飲食、民居，還可以寫新穎、別致的民間工藝品。

潑水節是傣族最隆重的節日，也是雲南少數民族節日中影響面最大，參加人數最多的節日。潑水節是傣歷新年，相當於公歷的四月中旬，節日一般持續3至7天。第一天傣語叫「麥日」，與農歷的除夕相似；第二天傣語叫「惱日」（空日）；第三天是新年，叫「叭網瑪」，竟為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。節日清晨，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然後就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊「水！水！水！」，鼓鑼之聲響徹雲霄，祝福的水花到處飛濺，場面真是十分壯觀。
潑水節期間，傣族青年喜歡到林間空地做丟包游戲。花包用漂亮的花布做成，內裝棉紙、棉籽等，四角和中心綴以五條花穗，是愛情的信物，青年男女通過丟包、接包，互相結識。等姑娘有意識地讓小夥子接不著輸了以後，小夥子便將准備好的禮物送給姑娘，雙雙離開眾人到僻靜處談情說愛去了。
潑水節期間還要進行劃龍舟比賽。比賽在瀾滄江上舉行。一組組披紅掛綠的龍舟在「堂堂堂」的鑼聲中和「嗨嗨嗨」的呼喊和哨子聲中，劈波斬浪，奮勇向前，把成千上萬的中外遊客吸引到瀾滄江邊，為節日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。
潑水節源於印度，曾經是印度婆羅門教的一種宗教儀式，其後為佛教所吸收，經緬甸傳入雲南傣族地區，時間約在十三世紀末至十四世紀初，距今有700年歷史。隨著南傳上座部佛教在傣族地區影響的增大，潑水節的習谷也日益廣泛。潑水節為傣歷新年的慶祝活動，一般在陽歷4月13日至4月15日之間。屆時人們先至佛寺浴佛，然後互相潑水，用飛濺的水花表示真誠的祝福。到處歡聲笑語，充滿了節日氣氛。
潑水節另一項引人注目的活動是劃龍舟，跳象腳鼓舞和孔雀舞。那時傣族新年的第三天，傣語稱之為「麥帕雅晚瑪」，節日的氣氛達到了高潮。穿著節日盛裝的群眾歡聚在瀾滄江畔、瑞麗江邊，觀看龍舟競渡。 潑水節的活動內容豐富，其它的還有放高升、斗雞、跳孔雀舞等，人們身著盛裝，喜氣洋洋，場面極為熱烈!
潑水節來臨，傣家人便忙著殺豬，殺雞、釀酒，還要做許多「毫諾索」（年糕）以及用糯米做成的多種粑粑，在節日里食用。
潑水節歷時三日。第一天，劃龍舟、放高升、文藝表演；第二天潑水；第三天，男女青年在一塊進行丟包和物資交流。
潑水節一般在風光旖旎的瀾滄江畔舉行。當晨曦映紅「黎明之城」的時候，各族群眾便穿著盛裝，從四面八方匯聚這里。一聲號令，一支支高升騰空而起，直穿雲霄，一艘艘龍舟箭一般，直沖對岸。此時，千萬只金竹「（上竹下必）」一起吹奏,鋩鑼、象腳鼓一齊敲響，瀾滄江兩岸頓時變成歡樂的海洋。
當潑水剛開始時，彬彬有禮的傣家姑娘一邊說著祝福的話語，一邊用竹葉、樹枝蘸著盆里的水向對方灑過去。「水花放，傣家狂」，到了高潮，人們用銅缽、臉盆，甚至水桶盛水，在大街小巷，嬉戲追逐，只覺得，迎面的水，背後的水，盡情地潑來，一個個從頭到腳全身濕透，但人們興高采烈，到處充滿歡聲笑語。一段水的洗禮過後，人們便圍成圓圈，在（釒芒）鑼和象腳鼓的伴奏下，不分民族，不分年齡，不分職業，翩翩起舞。激動時，人們還爆發出「水、水、水」的歡呼聲。有的男子邊跳邊飲酒，如醉如痴，通宵達旦。
「丟包」最富浪漫色彩，往往是傣族未婚青年的專場游戲。「包」是象徵愛情的信物，由傣族姑娘用花布精心製作，內裝棉籽，包的四角綴有五彩花穗。丟包時，在綠草如茵的草坪上男女各站一排，先由傣族姑娘將包擲給小夥子，小夥子再擲給姑娘，並藉此傳遞感情。如此，花包飛來飛去，最後感情交流到一定程度，雙方悄悄退出丟包場，找一個幽靜的地方依肩私語去了。
潑水節上，青年們端水灑潑，猶似銀花怒放。
傣、阿昌、德昂、布朗、佤等族的傳統節日。傣語稱新年為「京比邁」，潑水節為「厚南」。所以潑水節是傣歷年新舊交替的標志。
潑水節一般在公歷四月中旬，傣歷六月，為期三至五天。第一天叫「腕多桑利」，意為除夕，最後一天叫「腕叭腕瑪」，意為「日子之王到來之日」，為新年元旦。中間叫「腕腦」，意為「空日」。每逢節日，都要進行潑水、丟包、劃龍舟、放高升、拜佛、趕擺等活動。
節日第一天清晨，人們采來鮮花綠葉到佛寺供奉，並在寺院中堆沙造塔四、五座，世俗眾生圍塔而坐，聆聽佛爺念經，然後又將佛像抬到院中，全寨婦女擔來碧澄清水為佛像洗塵。佛寺禮畢，青年男女退出互相潑水為戲，於是群眾性的潑水活動就開始了。人們用銅缽、臉盆以至水桶盛水，擁出大街小巷，嬪戲追逐，逢人便潑。民間認為，這是吉祥的水，祝福的水，可以消災除病，所以人們盡情地潑，盡情地澆，不論潑者還是被潑者，雖然從頭到腳全身濕透，但還是高興異常。只見一朵朵水花在人群中盛開，在陽光的映射下形成一道道彩虹，到處充滿了歡聲笑語。
除了潑水，還有群眾性的歌舞活動。上至七八十歲的老人，下至七八歲的娃娃，穿上節日盛裝，來到村中廣場，男女老少圍成一圈，合著芒鑼象腳鼓點翩翩起舞。有的跳「孔雀舞」，有的跳「玉臘呵」，有的即興而作，邊唱邊跳，動作優美，節奏鮮明，歌聲動人。跳到興高采烈時，或爆發「水、水、水」的歡呼，或以「玉臘呵、玉臘呵」的歌聲結尾。有的男子邊跳邊飲酒，如醉如狂，通宵達旦，甚至醉倒在舞場上。
節日期間，在寬闊的瀾滄江上，舉行劃龍船比賽。木船扎以彩花，裝扮成龍、孔雀、大魚等形象，由數十男女青年奮力劃槳前進，兩岸觀眾如雲，鑼鼓聲、喝彩聲響徹雲霄。比賽結束後，優勝者來到主席台前領獎並喝慶功酒。
夜晚，各村寨燃放高升。這是傣族人民自製的煙火，用一根數丈長的竹子，在根部填以火葯等配料，置於竹予搭成的高架上。點燃引線，火葯燃燒，竹子即如火箭一般射入雲天，在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，群星閃耀，光彩奪目，把節日的夜空裝點得特別美麗。高升放得最高者受到人們的贊賞，並獲得獎勵。
潑水節期間，還舉行丟包等活動。青年男女通過丟包尋求伴侶，表達愛慕之情。
每年的4月13日，是泰國的潑水節，有稱「宋干節」。宋干是梵文，意為「太陽運行到白羊座，即新的太陽年開始」。潑水節共有3天，是泰國一年中最熱的時候。節日前要清掃家內外，焚燒舊衣服，以避晦氣。節日當天要到寺廟中堆沙塔，插彩旗獻花，祈求五穀豐登。晚上將浸有花瓣的香水灑在長輩的手臂上、背上，表示對長輩的美好祝福；此後長輩再將水淋在晚輩的頭上，表示來自長輩的賜福。
一年一度的泰國新年——潑水節來臨，4月13日開始，一連三天全泰國均籠罩在喜氣洋洋的氣氛當中。在這個時刻，泰國人通常以相互潑水來慶祝，故又叫做潑水節。
潑水的傳統習俗意謂著可以洗去過去一年的不順利，重新出發新的一年。現在的潑水節則是趣味的成分居多，所以此時到泰國，若被潑的全身濕淋淋的，千萬可別生氣喔！其實潑水節的傳統，並非只有泰國才有的。像是鄰近的國家如：緬甸與柬埔寨等，也都同時慶祝這個節日。
在這一天男女老幼都會穿著新衣，並帶著食物供品前往寺廟供奉和尚。在新年中最忙的還是家庭主婦，在新年前夕忙著打掃住家內外的環境，家中的舊衣物或舊東西則放火焚毀，因為根據傳統，若不將舊東西或無用的物品丟掉的話則會帶來壞運氣。到了4月13日下午，人們會清洗佛像，同時年輕的一輩要把芳香的水倒在長輩和父母的手中，代表對父母長輩的尊敬，並祈求保佑。
在芭達雅每年都會在此時舉辦一些慶祝活動，像是食品展、花車遊行、選美比賽以及各式各樣的煙火表演等。而在清邁則會舉辦選美和遊行等活動，在泰國慎終追遠是很重要的，所以此時人們也會攜帶祖先的骨灰壇前往寺廟里舉行祭拜儀式祈福。
[編輯本段]德昂人的潑水節
德昂人也過潑水節，時間在清明節後的第七天，除了潑水祝福和跳象腳鼓舞等節目與傣族潑水節一致外，德昂族潑水節最具特色的習俗是為長輩洗手洗腳。屆時，每家的晚輩年輕人要准備一盆熱水，端來放在堂屋中央，把家裡的父母等長輩請出來坐在堂上，向他們叩頭請罪，請他們原諒晚輩的一年來不孝順的地方。長輩們也要檢討一年來在為晚輩樹立榜樣方面做得不足的地方。然後，晚輩為長輩洗手洗腳，同時互祝來年在和睦、勤勞的氣氛中度過。 如果父母去世，兄長、姐姐和嫂嫂、姐夫就成為洗手洗腳的對象。這個習俗來源於一個古老的傳說：一個忤逆的兒子在清明節後第七天在山上幹活，看到雛鳥反哺的情景，有所感悟，決心好好待奉母親，這時，他母親正在向山上走來，為兒子送飯，不小心滑了一跤。兒子趕來扶她，她卻以為兒子要來打她，一頭撞死在樹上。兒子痛悔莫及，把樹砍下來雕成一尊母親雕像，每年清明後第七天都要把雕像浸到灑著花瓣的溫水中清洗。以後就演變為一種習俗。
德昂族潑水節與傣族的潑水節又相似又不同，多在公歷4 月中旬左右舉行。臨近節日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋、架好水龍。水龍是由一根粗木頭雕鑿而成，長約四五米，彩繪一新，上有槽口。潑水時，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，為佛洗塵。然後，由德高望重的長者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福，祝賀新年的開始。這時，人們開始興奮起來，紛紛互相祝賀新年，年輕人將水桶高高舉頭頂，將水滴灑在老年人的手上，祝願人們生活快樂、健康長壽。老人們則伸出雙手，將水棒在手中，口念祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之後，人們便以象腳鼓為前導，排成長隊，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。潑水節既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛、尋找心上人的好時機。德昂族流行一種贈竹籃子，並乘夜深人靜串姑娘時，將籃子分別送給自己所中意的姑娘，最漂亮的那隻，要送給自己最喜愛的姑娘，以此表達自己的愛意，試探對方的反應。因此，這時每個姑娘往往都能收到好幾個竹籃，然而姑娘究竟鍾情於誰呢？這就要看潑水節那天姑娘背的是誰送她的那隻竹籃了。到了這一天，姑娘們人人都背上了一個精緻美觀的竹籃，但究竟是誰的呢？這下可忙壞了小夥子們，他們睜圓雙眼，緊盯著姑娘們身上的竹籃，仔細辨認著心上人所背的是否是自己送給她的那隻竹籃。對對情人相遇後，便互相盡情地潑水、嬉戲，以表達自己激動、喜悅的心情。
[編輯本段]傣族潑水節
中國傣族是一支有著悠久文化傳統的少數民族，人口近百萬，主要居住在雲南南部西雙版納傣族自治州、西部德宏傣族景頗族自治州以及耿馬、孟連等自治縣，其他散居於雲南各地。傣族歷史悠久，傣語屬漢藏語系壯傣語族傣語支。全民信仰佛教，但原始宗教活動亦較普遍，如祭祀寨神、寨鬼、農業祭祀、狩獵祭祀、靈物崇拜等。
潑水節實為傣族的新年，是西雙版納最隆重的傳統節日之一，一般在傣歷六月中旬（即農歷清明前後十天左右）舉行，為期三至四天。一般在陽歷4月13日至15日這三天。
一、起源
傣族潑水節又名"浴佛節"，傣語稱為"比邁"（意為新年），西雙版納德宏地區的傣族又稱此節日為"尚罕"和"尚鍵"，兩名稱均源於梵語，意為周轉、變更和轉移，指太陽已經在黃道十二宮運轉一周開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族過這一節日。柬埔寨、泰國、緬甸、寮國等國也過潑水節。
潑水節源於印度，是古婆羅門教的一種儀式，後為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經緬甸隨佛教傳入中國雲南傣族地區。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已數百年。在潑水節流傳的過程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節更為神奇的意蘊和民族色彩。
二、傳說
關於潑水節的來歷，有這樣一個生動的傳說：很久以前，在傣族聚居的地區出現了一個殘暴的魔王，他無惡不作，到處燒殺搶劫，姦汙婦女，弄得莊稼無收，人心不寧，民不聊生。人們受盡了他的殘害，對他恨之入骨，可是誰也無法殺死他。
魔王已有6個妻子，可他仍不滿足，又搶來一個美麗聰明的姑娘。這7個姑娘們看到自己的同胞過著悲慘的生活，決心找到消滅惡魔的辦法。聰明的姑娘們心裡恨透了魔王，可表面卻不露聲色，裝著與魔王十分要好。一天夜裡，魔王從外面搶回來許多財寶和奴僕，她趁魔王高興不備時試探問清了用魔王頭發可勒死魔王的秘密。於是，夜深人靜，趁魔王睡著的時候，姑娘悄悄地拔下了魔王的一根頭發，勒住魔王的脖子。頃刻間，魔王的頭便滾在地下，可是頭一著地，地上就燃起大火。眼看將釀成災禍，姑娘們立即拾起頭顱，大火就熄滅了。但是，魔王的頭滾到哪裡，哪裡便發生災難，拋到河裡，河水泛濫成災；埋在地下，到處臭氣沖天，只有魔王的妻子抱著才平安無事。
為免除災難禍害百姓，姑娘們便輪流抱著魔王的頭，一人抱一天。天上一天，等於地上一年，每年姑娘們輪換的日子，即傣族的新年，傣族人民懷著對姑娘們敬佩的心情，給抱頭的姑娘潑一次清水，以便沖去身上的血污和成年的疲憊，作為洗污凈身的一種祝福。
後來，傣族人民為紀念這七位機智勇敢的婦女，就在每年的這一天互相潑水，從此形成了傣族辭舊迎新的盛大節日--潑水節。
三、主要活動
傣族潑水節為期三至四天。第一天為"麥日"，類似於農歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛生，准備年飯和節間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬後一年，故為"空日"；第三天叫"麥帕雅晚瑪"，據稱此麥帕雅晚瑪的英靈帶著新歷返回人間之日，人們習慣將這一天視為"日子之王來臨"，是傣歷的元旦。
到了節日，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然後就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象徵著吉祥、幸福、健康，青年手裡明亮晶瑩的水珠，還象徵著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。
潑水節的內容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經貿交流等。
1、潑水節"祝福"：浴佛
在"麥日"，一清早人們就要采來鮮花綠葉到佛寺供奉，擔來清水"浴佛"--為佛像洗塵。"浴佛"完畢，集體性的相互潑水就開始了。一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，湧出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑。"水花放，傣家狂"，"潑濕一身、幸福終身"！象徵著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高……
2、潑水節"愛情"：丟包
潑水節也是未婚青年男女們尋覓愛情、栽培幸福的美好時節。潑水節期間，傣族未婚青年男女喜歡做"丟包"游戲。姑娘手中用花布精心製作的花包，是表示愛情的信物。丟包那天，姑娘們極盡打扮之能事，然後打著花傘，提著小花包來到"包場"，與小夥子們分列兩邊，相距三四十步，開始向對方丟花包。小夥子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先准備好的鮮花插在姑娘的發頡上，姑娘若是接不著小夥子丟來的包，就得把鮮花插到小夥子的胸前……就這樣漸漸地選中了對方，一段段浪漫的愛情故事就開始了。
3、潑水節"力量"：賽龍舟
賽龍舟是潑水節最精彩的項目之一，常常在潑水節的"麥帕雅晚瑪"（第三天）舉行。那日，穿著節日盛裝的群眾歡聚在瀾滄江畔、瑞麗江邊，觀看龍舟競渡。江上停泊著披綠掛彩的龍船，船上坐著數十名精壯的水手，號令一響，整裝待發的龍船像箭一般往前飛去，頓時整條江上，鼓聲、鑼聲、號子聲、喝彩聲，此起彼伏、聲聲相應，節日的氣氛在這里達到了高潮……
4、潑水節"舞蹈"：象腳舞和孔雀舞
傣族人民能歌善舞，潑水節自然少不了舞蹈。大規模的舞蹈主要安排在潑水節的第三天，如象腳舞和孔雀舞等。從七八歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節日盛裝，聚集到村中廣場，參加集體舞蹈。象腳舞熱情、穩健、瀟灑。舞者圍成圓圈，合著錳鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩"吾、吾"或"水、水"！孔雀舞優美、雅緻、抒情，是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各中姿態為基礎，在趣與美的再創造中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣。還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如痴如醉、狂放不拘，連續跳上幾天幾夜也不知疲憊。
5、潑水節"高升"：放高升和孔明燈
放高升是潑水節的又一項保留節目。高升是傣族人民自製的一種煙火，將竹竿底部填以火葯和其它配料，置於竹子搭成的高升架上，接上引線，常在夜晚燃放。放高升時，點燃引線使火葯燃燒便會產生強勁的推力，將竹子如火箭般推入高空。竹子吐著白煙，發出嗖嗖的尖嘯聲，同時在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，光彩奪目，甚是美妙。地上則歡呼聲、喝彩聲此起彼伏，議論聲、贊美聲不絕於耳，好不熱鬧。高升飛得越高越遠的寨子，人也覺得更光彩、更吉祥。
放孔明燈也是傣族地區特有的活動。入夜，人們在廣場空地上，將燈燭點燃，放到自製的大"汽球"內，利用空氣的浮力，把一盞盞孔明燈放飛上天。一盞盞明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越飛越高，越飛越遠。人們以此來紀念古代的聖賢孔明。
四、傳承價值
潑水節是全面展現傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統文化的綜合舞台，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。潑水節展示的章哈、白象舞等藝術表演能給人以藝術享受，有助於了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時潑水節還是加強西雙版納全州各族人民大團結的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全州社會經濟文化的發展起到了積極作用。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
[編輯本段]緬甸潑水節
潑水節也是緬甸人民的傳統節日，類似我國的春節。一般在公歷4月中旬舉行，通常歷時3、4天。
按照緬甸風俗，節日期間，不分男女老少，可以互相潑水，表示洗舊迎新之意。講究的人，用香櫻桃花枝，從銀缽中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水，輕輕地向別人身上抖灑。普通人喜歡整桶整盆地潑，甚至用水龍管噴澆。小孩用水槍向大人噴，也不會被責罵。人們被潑得越多越高興，因為水象徵著幸福。
緬甸潑水節的來歷傳說不一。有一種說法是：有一年，緬王在宮中遇到神仙下凡，緬王龍心大悅，命人用香料和清水混合，潑灑在文武百官的身上，表示洗舊除污，迎新接福。
住在「孔雀之鄉」的傣族
傣族的新年是潑水節。每年清明後第十天的清晨，人們便沐浴更衣，穿著鮮艷的服裝，到佛寺浴佛聽經，堆造沙塔，然後互相潑灑象徵吉祥如意的水。相傳，身上被潑水越多，新年裡就越幸福。同時，賽龍舟、丟包、放火花、點孔明燈等活動非常熱鬧。入夜，人們仍縱情歌舞，笑聲不絕。
傣族主要聚居在雲南省。傣族人大多居位在群山環抱的河谷平壩地區，雨量充沛，四季常春、盛產稻穀及甘蔗、樟腦、咖啡等多種經濟作物，還有野象、犀牛、金絲猴、孔雀等珍禽異獸，被稱為「孔雀之鄉。」

I. 星座比重

嗯……個人根據對星座的了解：
跟同是火象星座（射手座，獅子座）最好
然後風象星座（雙子座，天秤座，水瓶座）也不錯
跟對象星座（天秤座）要麼非常好，要麼非常不好

以下附資料：
羊兒和羊兒不是志同道合就是互相看不順眼，和牛兒是歡喜冤家，和雙子則是超級好朋友。羊兒和巨蟹座有點兒道不同不相為謀，和獅子一拍即合，和處女座則有點關系曖昧，不好不壞。羊兒對秤子是又喜歡又討厭，對蠍子則易有特殊感情，對射手的朋友也是情人。和摩羯則是互相怎麼看都不對眼，和瓶子是八拜之交，和雙魚則是好夥伴。

白羊座（3月21日——4月20日）

*白羊 VS. 白羊

* 配對評分：80相當理想的一對

* 星座比重：50:50

* 解析：

兩個同是白羊座的人，彼此的觀念、想法、作法都大同小異，也很容易產生共鳴投緣的感覺；一旦來電，進展就會很快而且濃烈，兩人都充滿了青春活力，是屬於「行動派」的火熱情侶。兩個雙生型星座的人，爆發出的能量極強，是一般組合的兩倍；還有，您們的愛戀濃度亦很高，質量皆高人一等。

* 注意事項：

白羊座的人有權充領導者的天性，個性強，所以您倆常容易因互爭主控權而有火爆場面出現的情形；女羊多外向、事業心強，而男羊可以不吃熱呼呼的晚餐，卻不能回到家沒有溫暖！您們的爭執場面雖多，但若根基厚實，相信風暴會是來得急也去得快，馬上就能雨過天晴的。另外，對於喜新厭舊的您們而言，隨時保持新鮮的熱度是維系愛情的不二法門！

* 白羊座 VS 金牛座

* 配對評分：70分 還滿不錯的一對

* 星座比重：54：46

* 解析：

您倆是屬於「急驚風碰到慢郎中」的卡通式組合，熱情如火、嘗新求變的白羊座，遇上保守被動的金牛，總像拖著頭大笨牛似的，顯得不太相稱，不過若是能以前鋒和後衛的組合來互相搭配的話，倒也還不錯。尤其是當男牛碰到女羊凌厲的愛情攻勢時，常會有慢半拍的情形，但是由於星座位置相鄰，還是有一定的理解度；只要女羊能忍受，倒也不會造成太大的不合。

* 注意事項：

雖然白羊座佔了天生的優勢，但對沉穩的牛兒千萬要有耐心，不要苛求牛兒面對您的示愛時會馬上有反應；也不能擺明壓迫他凡事都要依您的標准。金牛座雖然很死忠，但毛總要順著摸才好！這樣他才會對您服服貼貼的。當您需要的時候，牛兒都會守在您身邊，所以您可以盡管的放鬆心情，享受他無條件、無怨悔的付出！其實若能以工作組合推展兩人的戀情，希望會更大。

* 白羊座 VS 雙子座

* 配對評分：90分 非常理想的一對

* 星座比重：44：50

* 解析：

火象白羊的您，和風象雙子的組合，兩人同樣都是屬於陽性星座，位置相近；個性和行為模式亦可互通。白羊的熱情、積極和雙子的機巧變化、反應快等特質，很容易相互吸引。由於雙子自己就會有翻臉像翻書的性格，所以在他面前，羊兒可以不用裝模作樣的隱藏自己的野心及抱負，他會懂得欣賞您的活躍與冒險個性。

* 注意事項：

喜歡做第一並居領導地位的羊兒，在遇到雙子時，無形中就矮了半截；因您是愛向前沖的小莽羊，他則像是靈敏跳躍的小山羊，您可能會感覺有些氣悶。但是，面對變化多端的雙子座，本來就很難掌握，不如改變您一貫領頭向前沖的習慣，拉著他做伙走；例如一起構想、開發一些新奇的事物或冒險行動，反正您們都是敢想又敢做的理想主義者。另外，也可以把對方當成一個很好的學習及超越的對象，您甚至會有跑到他前面的可能哦！

* 白羊座 VS 巨蟹座

* 配對評分：50分 需要努力維持的一對

* 星座比重：58：42

* 解析：

白羊座外向率真配上巨蟹的內向、情緒化，有些傷腦筋。蟹子大都敏感而缺乏安全感，遇到不順心的事，直覺反應就是逃避，與凡事確定目標就往前沖的羊兒大不相同，很容易顯得不協調。由於個性、行為模式和思考邏輯的差距恰成對比，因此衍生出的問題…… 基本上不是屬於起點相同與否，而是立足點相異的關系。

* 注意事項：

雖然羊兒對蟹子而言是站在較強勢的高位，多少能滿足您原始潛在的領導欲；但您追求新挑戰的習性卻可能致使您見異思遷，使您倆的關系很不穩定。假如您想要維持下去只消發揮您攻無不克的本事，對他抱持尊重和呵護的態度，相信很容易就可達成目標。蟹子或許不是您的標准伴侶，事實上，他可能也沒什麼野心或行動力，連許下愛的承諾，都會考慮再三；而最後的結論通常會是拒絕別人也放棄自己，再找一個新對象，重新開始另一個苦惱。另外，不妨先從您們共同的興趣和朋友等方面著手交往，可從一開始就先得到調和。

* 白羊座 VS 獅子座

* 配對評分：100分 天生的一對

* 星座比重：48：52

* 解析：

同屬火象星座的白羊及獅子，在初見時，十對有九對會發出火花，有如磁鐵般的相互吸引、一見鍾情，同時進展快速而濃烈。您倆的性格和觀念近似，是恩愛火熱又耀眼的組合。獅子的坦白、直接與霸氣很能夠「克」住羊兒，羊兒大器的風格也很對獅子的胃口。您倆之間的相互吸引力，通常是天生且不費吹灰之力的，只要弄清楚彼此的感情，兩人的熱度將可保持不墜。

* 注意事項：

雖然是天生一對的組合，但由於您們的個性都很強，所以偶而會有互爭領導地位、自然壓制對方的沖突情況發生；即使如此，會產生不可收拾局面的倒不多見。如果把它們當做一種正常的溝通，也是不錯的。基本上，羊兒和獅子都不記仇，這是最有利的一點。所以您們愛的火熱、吵得厲害，卻離不開對方。但切記不要「吵得過火」，即使再相配，愛情可是會越吵越薄的喲！

* 白羊座 VS 處女座

* 配對評分：40分 前途不甚樂觀的一對

* 星座比重：40：60

* 解析：

豪放大氣的白羊座和纖細又神經質的處女座是兩個比較沒有交集的類型。大部份的處女很難對沖得快、看來積極又強勢的羊兒感興趣，雖然羊兒可能會被處女座的細心、體貼所吸引，但羊兒卻會搞不清楚：處女座為何總對「不重要」的細節斤斤計較？要想維持愛情的長久，是需要一點奇跡的。

* 注意事項：

白羊座的您可能難以忍受處女座一絲不苟和縝密的心思，好強好勝的您更難接受您天生比較弱勢的事實；尤其是當處女冷靜且尖刻地直指您的缺點時，簡直令您「火」到最高點！建議您：若想追求處女座的人，最好還是修正些您的性格、改變自己，遷就處女自以為是、條理分明的風格，尤其要注意他心靈及道德上的潔癖；若是做不到——相處之路會極為坎坷的！

* 白羊座 VS 天秤座

* 配對評分：60分 互相吸引又互相排斥的一對

* 星座比重：50：50

* 解析：

羊兒與秤子在星座的排列上是呈現180度，是對立的兩個星座；意即您們兩人除了同屬陽性（男性）星座之外，其餘各方面都是完全相反。勇猛白羊欣賞秤子的美感及品味，相對的又受不了秤子經常為求好而不惜工本的手筆；凡事總要反覆思量，顯得沒原則、沒主張。而秤子也會對羊兒那種喜怒哀樂全擺在臉上、藏不了心事的坦白性格，視為魯莽、不夠聰明的表現。

* 注意事項：

在開始時，您們可能因為完全的不同而相互吸引，因為總可以從對方身上發現自己所欠缺的；但是後來您們又會發現，其實兩人幾乎沒有共通的地方，所以隔閡會很深。想要有吸引力又不致命的話，唯一的方法是互相學習、取長補短；還有別讓交往的進展太快，否則會使您們容易產生厭惡感，因而產生極端的對立或對抗。其實秤子的優雅與從容是值得您學習的，愛上他——沒那麼糟啦！

* 白羊座 VS 天蠍座

* 配對評分：40分 前途不甚樂觀的一對

* 星座比重：60：40

* 解析：

白羊和天蠍的組合，跟白羊與處女的組合一樣，都需要一點奇跡。以星座的角度看來，您們的角度不吉，也距離太遠；一個是孩子王，一個是天王，粉辛苦！不過，命運總是很愛捉弄人，羊兒很容易會被蠍子神秘魅惑的氣質所吸引，反而會促使羊兒產生征服蠍子的戰斗慾望。

* 注意事項：

熱情活潑羊兒和外冷內熱的蠍子，可能會產生一種短暫的激情，但時間一久，個性差異就會明顯的呈顯出來。雖然說您是吃定了蠍子，但蠍子又豈是如此容易屈服的？所以您們要想長久交往，學習相互包容很重要。培養對超自然的共同興趣也是個好方法，可有助於您跟蠍子的溝通。請切記：即使要分手，最好好聚好散，否則您可能會死得很難看。

* 白羊座 VS 射手座

* 配對評分：100分 天生的一對

* 星座比重：52：48

* 解析：

兩個同屬火象星座的您們，在初相見時，便會有如磁鐵般的互相吸引而一見鍾情，進展快速而濃烈。由於性格相近，會是恩愛、耀眼的一對。

白羊沖勁十足、追求刺激的性格，與射手冒險犯難、喜新厭舊的個性，實在是有異曲同工之妙，具有同等級的精力與熱情，不會有一方被嚇跑。

* 注意事項：

射手見到永遠具有赤子之心、求新求變的羊兒，就忍不住想靠過去，而您遇上明朗率性、無拘無束的射手，立刻會有股見到理想對象的電流在體內亂竄。您們無論是個性或觀念都極近而且相通，像天生就有默契似的；往往可以一起享受生活的樂趣及活動，也能允許各自發展，卻不會產生疏離感，是極具青春朝氣的組合。

所以，只要以您的本色自然相處就可以了，若太刻意反而會壞事。

* 白羊座 VS 摩羯座

* 配對評分：50分 需要努力維持的一對

* 星座比重：42：58

* 解析：

您們唯一比較相近之處，是都有著好勝好強的企圖心。不過羊兒是非常明顯的欠缺持久性，而摩羯則正好相反。因此，明爭暗鬥的結果，通常是由摩羯獲勝。不擅矯飾的羊兒，剛開始很難接受摩羯安靜深沉的性格，但羊兒天生缺乏安定而穩固的忍耐力，正是摩羯能夠提供的；而摩羯想在太實際、太堅忍的現實環境中調合一下，羊兒的個性正適合。所以分數雖低，也未必完全無望。

* 注意事項：

開朗熱情、大刺刺的羊兒，對嚴謹內斂的摩羯，簡直是一籌莫展；甚至經常會感受到緊張與沖突，這對神經大條的您是個痛苦的折磨。這個事實對羊兒可能很難接受，但這是宿命啊！最好看清這一點，以尊重的態度去表達內心的想法，憑著毅力讓摩羯了解並相信您追求的是一份長遠的關系，而並不是一時新鮮而已！

* 白羊座 VS 水瓶座

* 配對評分：90分 非常理想的一對

* 星座比重：56：44

* 解析：

熱情有勁白羊座的您，和博愛開朗的水瓶，雖然屬性不同，但有許多相通之處。是一個多采多姿、活躍亮麗的組合。羊兒很容易與瓶子溝通，瓶子有顆像貓一樣充滿好奇的心，及孩子氣的性格，正是與白羊最不謀而合的地方。

* 注意事項：

羊兒的您與瓶子的他很登對，而且您也可以掌握他；並且很容易由一般的邂逅、攀座進而展開交往，在和諧的氣氛下友善地溝通，彼此能不斷地適應或激發兩人相似、求變的習性。只是理性、博愛、好自由、屬於未來世界的水瓶座，有時還是會令羊兒感到難以捉摸。建議您不妨睜一隻眼閉一隻眼，您會發現到：水瓶再怎樣也逃不出您的手掌心了。相處時，把愛拚、好勝的心放在一邊，保持輕松的心情，就能一切搞定啦！

* 白羊座 VS 雙魚座

* 配對評分：70分 還蠻不錯的一對

* 星座比重：46：54

* 解析：

一個是「黃道之子」，代表初生的白羊座，一個是古老輪回結束的雙魚座；照理說應該是完全不搭的，但如果換一個角度來看：即結束是另一個新的開始。所以，這兩個星座碰到一塊兒，應該還不壞。火象白羊與水象雙魚相遇，並非水火不容，反倒因受星座角度的影響，彼此均能得益。羊兒滿能容忍魚兒的缺點，感性魚兒也會覺得從羊兒身上能學到很多。

* 注意事項：

羊兒的您遇上魚兒，好似：像個小孩遇到一個老人。雙魚座的人常自縮在一種自創的夢境之中，又有著十二星座總合的情緒，敏感但被動；但基本上他是浪漫的，所以最好您能在精神上帶給對方共鳴的感覺，還要收起您猴急的個性，耐心引導魚兒游入您的精神海域，不但要讓魚兒感受您的夢想，還要證實您猛力前沖的目的是為了實現那個燦爛的美夢，必能投其所好、一帆風順！