中老年男裝雅麗路春季

㈠ 2016年中老年女裝流行哪些新款

2016年中老年女裝流行流的服裝款式有運動風，不規則形，箱型，休閑疊搭，圖文拼接等款式。至於流行色大多以 黑色和白色以及條紋。

中老年媽媽裝連衣裙內斂卻奢華美麗的一款印花裙。印花的精緻唯美，顯得很漂亮。鏤空設計，穿出韻味和女人味。簡潔又不失華麗感的印花裙，將女人的嫵媚動人展示的淋漓盡致。這款印花裙簡約風的回歸伴隨著色彩單純而濃郁的兩張元素。干凈素雅，清新雅麗。

(1)中老年男裝雅麗路春季擴展閱讀：

按照時裝設計師們的經典解釋，原色是一種介於灰色和米色之間的顏色，其中還包括二次色和三次色的巧妙運用而形成的無數重疊的色調變化。Armani(阿瑪尼)是原色創作之父，他的很多創作呈現其特有的標志性沙色或原色中性色。

國內著名服裝設計師陳紅在接受記者采訪時說，原色是一種回歸本源的自然色，又稱本色。正在慢慢流行起來的土色就屬於原色系中最為人所 接受的一種。因為土色象徵著大地母親，象徵著生命和起源，使人一見便有一種歸屬感親切感。原色的精華部分就在於它是一種微妙而又始終保持中性的色彩，能使男裝剛中帶柔，女裝柔中透剛。

㈡ 梁羽生小說中XXX人物分析

在梁羽生看來，張丹楓是最完美的俠。
當一切都成了歷史的雲煙時，我們當中，有多少人會追問：「歷史是什麼？」
史學家們當然關注歷史，但他們的精力聚集於王朝的命運和帝王的世系中，芸芸眾生的渺小事跡提不起他們的真正興趣。
哲學家們也關注歷史，他們會說：「說歷史是歷史的判斷還不夠，必須補充說，每個判斷都是歷史的判斷，或簡言之，就是歷史。」（克羅齊）「歷史意味著一種貫穿『過去』、『現在』與『將來』的事件聯系和作用聯系。」（海德格爾）但他們的思想燭照的，也是歷史所包含的某些重大范疇。
文學家們亦時常被歷史的光圈所迷惑。心甘情願地充當了歷史的謙恭僕人，為歷史補白。「史詩」之稱已很能顯示文學與歷史的最初淵源，而「講史」乃是宋代「說話」之中最負盛名的一個家數，明清時代的演義小說中，歷史故事更成了基本情緒。在今天，林林總總的歷史小說更成為了一個龐大的文學部落。
只是一般的讀者不會想到，在他們拿來輕松一下，消遣一下的武俠小說中，以往分量非凡的「歷史」一詞，會跟他們猝不及防地打了照面。
特別是在梁羽生的小說中。
將武俠小說的傳奇故事與中國歷史的具體真實背景結合起來，是梁羽生的首創。他的新派武俠小說，每部幾乎都有明確的歷史背景，從盛唐到晚清，千多年浩瀚歷史風雲，在他筆下都曾波翻雲涌，撲朔迷離。既有正史的不朽，更多的是野史的傳神。他著眼的是江山，著重的是江湖。在描繪社會動盪，外憂內患，改朝換代，諸強紛爭的特殊歷史階段，諸如「安史之亂」（唐朝）「土木堡之變」（明朝）以及金元對峙，元明之交，明末清初……等等風雲翻滾的時代江湖兒女的可歌可泣，無人能出其右。
金庸開始走的也是這條路子，但沒有那麼純粹；古龍到了最後，壓根就不再跟歷史打招呼了。
只有梁羽生，既是始作涌者，又是「堅持就是勝利」的堅定衛道者。
在新派武俠小說園地里堅持了三十二年之久，創作了長篇武俠小說三十多部計一百餘冊之後，有人問梁羽生：刀光劍影三十二年，筆下湧出的人物，何止百千，其中塑造得最好的是誰？
「還是張丹楓。」
那時的梁羽生，必定是帶著笑意說的，有一分從容和幾許滿足。
《萍蹤俠影錄》中的張丹楓。
因為，寫張丹楓的時候，梁羽生剛剛新婚燕爾，三十來歲，正是意氣風發的時候，「也許有點希望自己是張丹楓罷！」
這回梁羽生是哈哈大笑了。
確實，再沒有一個人物能像張丹楓那樣能傾注他的熱情，符合他的理想，撫慰他的良知，宣洩他的憂患了。
呂四娘固然愛憎分明，俠膽義心，但她畢竟是「英雌」。
凌未風固然孤傲不屈，義薄雲天，但偏偏失之寬容。
卓一航固然劍膽琴心，雍容瀟灑，但又過於柔懦。
惟有《萍蹤俠影錄》中的相國公子張丹楓，志向遠大，滿腹經綸，才調高華，瀟灑不羈，「亦狂亦俠真名士，能哭能歌邁俗流」，最能表現梁羽生治國安邦的抱負，抒發愛國愛民的博大情懷。
因為梁羽生實在也是一位「名士型俠客」。或者說，在某種意義上，他是把從少年時就激動自己的理想，都傾注到張丹楓這濁世奇男子身上去了。
這毫不奇怪，沒有一個作家，會在自己的作品以及自己所創造的人物中，沒有留下自己的思想的痕跡，生活的原型。
正如曹雪芹寫出了《紅樓夢》，張愛玲寫出了《傾城之戀》，巴金寫出了《家》。
梁羽生很自然就會寫出《萍蹤俠影錄》和張丹楓。
這不僅是因為他曾經治過史，在史學家簡又文先生門下接受了較長時間的熏陶，更因為他和許許多多的中國傳統知識分於那樣，秉承的是「經國濟世」的文化價值觀念，具有著強烈的社會道義感與責任感。而這種歷史責任感幾乎是與生俱來，深藏於每個中國人的心靈深處的。
據說，儒家是把世間社會問題和我們的私人生活、人身修養聯系起來的，不同於西方的文明，是信奉「造物主」起家的。
許多西方人認為，上帝（即造物主）高踞在人類的頭上，暗暗主宰著我們的靈魂；當它心情愉快的時候，它就能夠把社會安排得井井有條，使統治者聖明而又謹慎，老百姓安定而又富足，整個世界都顯得風平浪靜。可是，當它一旦大發脾氣，用一連串的戰爭和災難，煽旺人類的卑劣習性，使統治者失去理智，老百姓喪失良知，社會就會一片黑暗，苦難無邊無際。因此，此好彼壞，全都是上帝的一意孤行，人類哪裡能主宰自己？
中國的儒學所倡導的正好相反，尤其是宋朝之後的儒學更是認為每一個人都該懂得，一個國家內的歷史進展以及社會和政治的發展趨勢，都是以各種個人的內在觀念為依據的。所以，就算是梁羽生他們那一輩人，在啟蒙時所讀的第一課，內容必定也有著下列的這一段話：
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。物有本末，事有終始，知所先後，則進道矣。
這種「修身、齊家、治國、平天下」的理想，培育了一代又一代的中國人。因而在歷史重大關頭，當個人感情與社會責任發生沖突且不可得兼時，無論怎樣痛苦，怎樣艱難，感情總要讓位於道義，這已成了許多中國人的共識。
張丹楓就是這種良史之憂氛圍下產生的人物。
他既秉承了儒家文化的血緣——有著強烈的入世精神，又有著江湖兒女的豪邁灑脫——視功名利祿為浮雲。
所以，他除了是一位才調高華的名士外，還是一個胸懷安邦志，鏟除世間不平的快客，更是一個心連廣宇襟懷坦盪的的民族英雄。
這當然值得梁羽生驕傲，試問，在數量浩繁的新派武俠小說中，還有那一位人物能集張丹楓的美德於一身，再進行超越？
但悠長的三十二年過去了，梁羽生依然要以張丹楓為傲，說明他也沒能超越自己，最難燦的光華似乎只凝聚在張丹楓頭上了。這對於一個責任感特別強的作家來說，是不是一種遺憾，甚至是悲哀？
梁羽生封筆至今也十年有餘了，縱觀他的新派武俠小說，張丹楓這個人物，依然具有著里程碑的意義。
所以，我們也依然有話可說。
張丹楓所處的朝代，距今已有五百多年了，有人曾懷疑地問梁羽生，作為那個時代的貴族子弟，張丹楓能具有那麼多進步思想么？
梁羽生當時的回答是商量式的，並不是那麼斷然肯定。但在今天我們看來，張丹楓這個形象，除了作者過於鍾愛，賦予他的性格過分純粹之外，其他的都是有著真實的可能性存在的，作者的本身條件和時代的環境都給這種可能性提供了相當好的機緣。
從梁羽生本身的師承來看，他除了酷愛中國文學，熟悉中國歷史之外，對十九世紀的西方文學也有很大的興趣，涉獵較多。雖然他自喻說自己是名士氣味甚濃（中國式）的，而金庸才是現代的洋才子，但西方小說的影響在梁羽生作品中還是處處有跡可尋的。且聽他的夫子自道：
……我們可以看到在厲勝男的身上有卡門的影子，卡門不顧個人恩怨，要求愛情自由，甚至死去也在所不惜；在金世遺身上有約翰·克利斯多夫的影子，金世道在未受谷之華的影響轉變之前，那種情世嫉俗，任性縱情的表現，與克利斯多夫寧可與社會鬧翻也要維持自己的精神自由，不也是如出一轍？玉羅剎的大鬧武當山，敢與武當五老沖突，這與托爾斯泰創造的安娜·卡列尼娜，不能忍受上流禮會的虛偽，敢於和它公開沖突，兩者在精神上也接近得很……
如此說來，梁羽生作品中的一些人物，實在是中國名士氣與歐洲十九世紀文藝思潮的結合。
按梁羽生對托爾斯泰、羅曼·羅蘭等文學巨匠的這么深刻的了解，他當知在貴族階層里，清醒者絕不是寥若晨星的，何況中國也還有一個納蘭容若（性德）？
所以，也有人認為，張丹楓的原型，實在是清代的第一詞人、相國公子納蘭容若。
是否如此，當是見仁見智吧？
不過，梁羽生對納蘭容若情有獨鍾，在另一部作品《七劍下天山》中，專門以很大的篇幅，很深的功力，刻畫了另一個光彩照人的藝術形象。
我們過去，往往只是對納蘭詞稍有認識，因為幾乎所有的古代中國文學作品選里，都會選到他的這一首詞：
山一程，水一程，身向榆關那畔行。夜深千帳鐙。
風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成。故園無此聲。
《長相思》但納蘭容若是一個怎樣的人，他有著如何的精神面貌，是否就如他詞中所自況的「冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花」？
相信許多讀者是在梁羽生的《七劍下天山》中才第一次窺見這個一生享盡富貴，卻極厭惡由富貴生活所派生的虛偽無聊的貴族子弟的心靈與才情的。從這個層面上說，梁羽生除了是一個小說家之外，還是一個歷史學家，因為他在盡情地想像個人的悲歡離合時，又盡可能將個人命運提升到歷史的高度予以認識。
當然，具體的納蘭容若是另一個話題了，我們有著另外更為詳盡的論述。
還是回到張丹楓身上吧。
再從當時梁羽生寫作武俠小說的處境來說，開始他寫《龍虎鬥京華》時，固然是偶然加匆忙，其中的緣起，許多看武俠小說的讀者都知道得一清二楚。如果說，一開始時梁羽生並沒有要重振武俠小說雄風的野心，要開創一門「教派」的宏願，那麼，到了他的第八部作品《萍蹤俠影錄》，之前的《白發魔女傳》、《七劍下天山》等既已奠定了他的新派武俠小說鼻祖的地位，那麼，張丹楓這個超級俠士的脫穎而出，就是一件理所當然的事了。
他是作者理想的化身，具有著現代意識。現代觀念當是預想中的事。
他是讀者崇尚的民族英雄，若沒有進步的思想，不俗的所為，何來讓人景仰？
當然，現代人已越來越隨波逐流，越來越顯得凡俗了。何況，中國又不同於希臘，從來沒有出現過史詩，甚至連淵源都找不到，但是，我們的史官文化卻是脫胎於巫官文化的。
據考，遠古的時候，巫官掌管御敵和祭祖——這無疑是兩項大權在握的政治事物。史官逐漸代替了巫官之後，史官的職責之中依舊殘留著參與社稷大事的功能，這也就是歷史學家與崇尚政治情緒的廣大中國人的政治情懷的始源。
所以，喜歡梁羽生作品的讀者，有許多都是為他所杜撰編造的優美的政治歷史童話所吸引而沉醉其中的。
張丹楓既是梁羽生的理想，也是他們的最愛。
他挑起了他們蘊藏已深的愛國情懷，以及日漸被凡塵掩蓋的高潔情操。
梁羽生是把張丹楓放在國家的命運和一個家族稱霸雄心的尖銳矛盾中描寫的。他的先祖，其實和明太祖是不共戴天的仇人。他們都曾逐鹿中原，張家先祖以私鹽販子而崛起，卻敗於叫化子出身的朱元璋，被朱元璋沉屍長江。所建立的大周，也已風流雲散，僅在蘇州留下了快活林舊居和一個藏寶點。
張家的後代，直到張丹楓的父親張宗周也以復仇為念，遠避蒙古，數代幫助瓦剌整軍經武，欲借瓦剌兵力與明朝再爭江山。為此，不惜惡待明朝派去的使者，又鬧出了一場蘇武牧羊二十年的新公案。雲靖一家家破人亡，全是拜張宗周所賜……正所謂，國仇未報，家仇又添。
張丹楓作為張家第三代，肩上所負的重擔當是苦不堪言：明朝天子固然要防範他，雲家後代亦要追殺他，而瓦剌國王也不見得會重用他。何況瓦剌國中還有一個居心叵測、兇殘毒辣的太師也先在處處設梗，事事刁難？張丹楓可謂是步步驚心，時時留意。
他的俠士風度正是在這種蒺藜滿布的環境中體現出來的，在幾代人的苦心經營中，在殘酷的現實提醒下，他漸漸看穿了父祖輩們為一家一姓爭天下，不惜藉助外族的做法，是狹窄自私、不顧百姓死生存亡和國家社稷利益的。為此，在明朝內憂外患的深重危機下，他幫助曾留下一代英名於世的於謙抗擊蒙古軍的入侵。憑著一身驚人武功，滔滔辯才，肩負國家民族重任，奔波於塞北中原之間，屢建奇功。
他的名士風格也是在刀光劍影中確立的，在作品的第三回中，他才顯身，顯身之後有好長時間又神龍見首不見尾。他胸有丘壑，卻從不矯情飾俗；能歌善飲，卻不見輕浮；俠骨柔腸，卻充溢浩然正氣。
他的不拘性情，讓人想起了同樣善哭縱酒的另一典型——晉時代的名士阮籍，但他又絕不似阮籍以及稽康等人的消極避世。
他的才調高華，讓人想起了長歌「天生我才必有用，千金散盡還復來」的大才子李白，但他又沒有李白的過於恃才傲物。
他的心胸見識，讓人想起了《虯髯客傳》中的那位見李世民即「推抨斂首」的真漢子。但虯髯客獻資產助李世民，是迫於「天命不可違」，張丹楓的獻出藏寶，卻是為了社稷平穩，蒼生安寧。
所以，熟知梁羽生的龍飛立才在他的《劍氣蕭心梁羽生》中對此大加贊賞，說梁羽生的張丹楓要比虯髯客境界更高一籌。
所以，當七十年代的香港佳視首播《萍蹤俠影錄》連續劇時，千萬觀眾都為陳強所扮演的張丹楓著迷。
在讀者和觀眾心目中，張丹楓首先是一位民族英雄，他所被大眾看重的，也是他的俠骨，而不是柔腸，雖然其實他二美兼備。
如此，雲蕾等人的形象豈不成了陪襯？
有關愛情
「 盈盈一笑盡把恩仇了。趕上江南春末杳，春色花容相照。」
張丹楓和雲蕾之中一樣有著愛情的「錯謬性」，不同的是，造成匹勒姆斯和西絲比的愛情的「錯謬性」是那頭游盪在桑林中的兇猛的獅子，而橫桓在張丹楓和雲蕾之中的障礙卻是家族仇恨。
當我們看到西絲比到桑樹下幾分鍾，獅子來了。獅子走了幾分鍾，匹勒姆斯來了。匹勒姆斯倒下幾分鍾，西絲比來了……
當我們看到張丹楓和雲蕾初萌情愫，雲蕾知道張丹楓是自己家族仇人的兒子，剛剛為張丹楓的為國為民的胸懷所感動，輕責自己不能圓於一家一族的雞蟲之爭，雲重又出現了，強烈禁止她和張丹楓在一起。好不容易得到哥哥的「批准」，和張丹楓並轡在天山深處，卻又被突然出現的父親充滿仇恨之火的眼睛所炙傷……
林清玄就把這一切都用因緣的無常來解釋，在《清涼菩提》里，他這樣說：
所有的愛情悲劇都是因緣的變遷和錯失所造成的，它也沒有一定的面目。在圍牆的縫隙中，愛的心靈也可以茁壯長大，至於是不是結果，就要看在廣大的桑樹下有沒有相會的因緣了。
一對情侶能不能在一起，往往要經過長久的考驗，那考驗有如一頭兇猛的猶帶著血跡的獅子，它不一定能傷害到愛情的本質，卻往往使愛情走了岔路。
說的真好，在張丹楓與雲蕾之間，就是仇恨的怒火使他們走了岔路。而這其中，又與雲蕾情緒上的反復無常關系密切。
大陸有專門研究新派武俠小說的學者曾認為：梁羽生的武俠小說創作，從觀念、方法到實踐都有自己的鮮明特色，有自己的獨門奇招或絕招。那就是，擅寫俠——俠客，尤其是名士型俠客；史——是將武俠小說的傳奇故事與中國歷史的具體真實背景結合起來；詩——不僅繼承了中國敘事文學傳統的講、唱結合的形式和規范，同時又發展成自己的獨具一格的創作套路；女——女俠形象系列的成就超過了其男俠系列；雅——優雅、古雅、雅緻、美雅，其審美追求可以用崇高而又優美來概括。
這種論點從整體上說是對的，但梁羽生也有「失控」的時候。
因為個案就擺在我們面前，在《萍蹤俠影錄》中，雲蕾的形象就大大遜色於張丹楓，以至小說被拍成電視劇後，香港的觀眾紛紛疑惑地相詢：雲蕾有什麼好呢？
張丹楓對國家忠，對愛情忠。而雲蕾一知道他是仇人的兒子時，即便自己已暗生情絲，依然覺得永藏於胸前的那塊羊皮血書，似一座大山，重重壓在她的心上，強迫著她，要她復仇！
張丹楓卻已決定，今生今世，決不與她動手，她要殺便殺罷了。
後來，張丹楓被困在太湖底下，乍見天真可人的澹臺鏡明，馬上就想起了雲蕾，並不避忌諱跟她說起了雲蕾。兩人有一段很有趣的對話，足見張丹楓的情真：
張丹楓見她笑語盈盈，在珠光寶氣映照之下分外嫵媚，心中一動，說道：「我的小兄弟見了你一定會歡喜你。」澹臺鏡明說：「什麼，你的小兄弟？我為什麼要他歡喜？」張丹楓笑道：「我的小兄弟自幼失了親人，孤苦伶訂，沒有人和他玩，你和他一般年紀，不正是可以做個最好的朋友嗎？」澹臺鏡明怒道：「什麼？要我陪你的小兄弟玩？哼，我不喜歡和臭小子玩！」其實張丹楓也是「臭小子」，澹臺鏡明一說之後，立刻又發現自己說話的破綻，不覺面上又泛起紅潮。只聽得張丹楓笑道：「我的小兄弟不是臭小子。」澹臺鏡明道：「不是臭小子是香小子呀。哼，香小子我也不喜歡。」張丹楓笑道：「也不是香小子，她呀，她是一位小姑娘。」澹臺鏡明一怔，道：「是小姑娘？」張丹楓道，「是呀，是小姑娘。我認識她時，她女扮男裝，我叫慣了她小兄弟，老是改不過口來。」澹臺鏡明見他提起「小兄弟」時，說得十分親熱，不知怎的，心頭突然有一種酸溜溜的感覺，竟是平生從未有過的感覺，但也是一掠即過，面上並沒有現出什麼，可是張丹楓已似察覺了什麼，心中葉這少女頗感歉意。
愛一個人，總會為她而驕傲，總會因她而微笑或憂愁，何況是張丹楓這樣從不矯情飾俗的人？
所以，我們很理解他失去雲蕾之後，和上官天野老頭的那一頓好哭。也理解他為什麼對脫不花的熾熱之情無動於衷。因為，從一開始對雲蕾產生感情那一刻，他已決定了一生一世。
我們反而不理解的是雲蕾。
不知是否梁羽生有意誤導，借雲蕾去反復映襯張丹楓，反正自第七回始，她就沒有成長過，而且一回比一回要幼稚，有時甚至到了不知所謂的地步。
本來，她是一個仙女般的少女，不但令書中人物驚艷，讀者也覺得神怡目奪，且看：
忽見繁花如海之中，突然多了一個少女，白色衣裙，衣袂飄飄，雅麗如仙……那少女又從樹上跳下，長袖揮舞，翩之如仙，過了些時，只見樹枝蔌蔌抖動，似給春風吹拂一般，樹上桃花，紛紛落下。少女一聲長笑，雙袖一卷，把落下的花朵，又捲入袖中。悠悠閑閑地倚著桃樹，美目含笑，顧盼生姿……
只見花蔭深處，一個少女，手持短笛，緩緩行來。這少女穿著一身湖水色的衣裳，衣褲輕揚，姿容絕艷，輕移蓮步，飄飄若仙……
梁羽生總是在強調她「如仙」、「若仙」般的形象，只是，這么一個仙氣為骨的人兒，怎麼卻是一個「無明」之女？處事莫名其妙，毫無邏輯和理性。
她也愛張丹楓，她也知道冤冤相報何時了的惡果，她也知道在國家民族內外交困的關鍵時刻，一家一族的仇恨，無疑是雞蟲之爭；但她懷中的血書，總像鬼魂一樣無休止地纏繞著她，使她像受了催眠一樣，聽從它的指揮，不能自已。
梁羽生安排張丹楓和她的大團圓結局，很大程度上是為了貫徹他的創作理念，他很主張各民族間的和睦相處，主張國家利益高於一切，在國家利益面前，任何個人恩怨、門戶紛爭、集團利益，都應該予以拋棄，所以才有了現今這個光明的尾巴：
盈盈一笑，盡把恩仇了。趕上江南春末杳，春色花容相照。
昨宵苦雨連綿，今朝日麗晴天，愁緒都隨柳絮，隨風化作輕煙。
相對雲蕾，另一個少女的形象反而更顯個性，也更可愛。
那是蒙古國中的脫不花。
脫不花是瓦刺太師也先的獨生女，從小和張丹楓一塊玩大的，成年之後，一腔少女情懷便系在張丹楓身上，但可惜的是「落花有意，流水無情」。在瓦刺的時候，張丹楓還未能察覺她的真情，出中原之後，又有了雲蕾，更兼又憚著也先的居心不良，有一段時間，張丹楓對她頗為反感。
其實她的一顆少女心，就像玉碗里盛著新落的雪片，里外都晶瑩剔透。
也許對於家國大事，她不會更多去理會，而且，在父親的積威之下，她也不敢多加反抗。何況，也先為人狡詐兇狠，野心頗大，可對這唯一的女兒，確實也視為掌上明珠，要什麼給什麼。他也承認張丹楓文武全才，希望他能成為女婿，為他所用，只是直到最後，他才驚覺張丹楓是寧死不屈的真漢子，才打消了這個念頭，准備把張丹楓父子趕盡殺絕。
那邊他和窩扎合在密謀，這邊脫不花聽得毛骨悚然，心中焦急之極。她急中生計，於月黑風高之夜，女扮男裝，闖到了明朝使臣雲重下榻之處，希望借雲重之手，挽救張丹楓一家的性命。
但是脫不花太單純了，她根本不是她父親的對手，雲重被還羈留在瓦刺的前國王金牌召走，讓脫不花的希望落了空，看著已近五更了，圍在張府門外的大炮已對准了目標，只等時辰一到，便即放炮，脫不花什麼都顧不得了，一人一騎就沖到了張府。
以她單純的女兒心性，以為憑她是也先的女兒，蒙古兵都會聽她的，誰知，那些官兵們倒不敢把她怎麼樣，反而是她的父親不放過她，為了把自己的心腹大患除掉，當父親的把自己的女兒也出賣了。
然後，就到了脫不花人生中的最後一幕了，這一幕不僅讓張丹楓看呆了，讀者也看呆了：
她堵在炮口，捻熄了火繩，神色十分可怕，誰上來拉她就殺誰。麻翼贊因被張丹楓在身上刺了一個「賊」字，恨不得把張家全部毀滅，又得了太師的手諭，即使把郡主殺了，也是有功無罪，大了膽子，走過去就拉她的衣袖。
想不到她舉袖一拂，「呸」的一聲，唾涎吐到了麻翼贊身上。麻翼贊怔了一怔，反手擒拿，把脫不花雙手扭轉背後，麻翼贊武功比她高數倍，這一把擒拿手又用得十分刁毒，她動彈不得，突然和身一撲，撲到麻翼贊身上，張開櫻桃小口，狠狠地向麻翼贊肩頭一咬。麻翼贊料不到她有此一著，蒙古地方雖然不比中國，男女之間，並無「授受不親」的禮教存在，但麻翼贊與她究竟是奴才之對主子，驟然被她撲在身上，嚇得手足無措，這一口咬下，入肉三分，麻翼贊又驚又痛，擒拿手自然解了。窩扎合大叫道：「不必顧忌，將她擊暈！」麻翼贊縱身一掌，忽然「嗤嗤」兩聲，原來是她藏在身內的兩支袖箭，適才雙手被扭，放不出來。這袖箭乃是她平日打獵所用的毒箭，相距即近，麻翼贊猝不及防，兩邊心房，竟被毒箭射入，但她也被他的掌為震得倒在地上。
窩扎合大驚，急忙搶上，只見她一躍而起，失聲叫道：「張哥哥，不是我不救你，我已盡了力了！」倒轉刀柄，一刀插入胸膛，回身倒下，雙手猶自緊緊抱著炮身。
對於她來說，這也是一生一世了。
是啊，一生一世，又多少人真正能知道自己想要的是什麼？珍惜的是什麼？又有多少人在這有限的一生一世里，能遵從自己內心的聲音，並且堅定不移地向它們走去呢？
脫不花做到了，當然，她是為了愛情。
站在女性的立場上，我們並不以為這就不夠崇高不夠偉大。世上有些事情在有些時候，並不一定是一邊倒的，比如戰爭，比如朝代之間的更迭，女性或許有著更清明的認識與理解，她們往往更心甘情願地為愛情奉獻與犧牲。如脫不花，又如金庸筆下的香香公主，她們都毫不例外地為自己的所愛獻出了寶貴的生命。她們並不要求回報，更不奢望情感的對等。其實又如何能夠對等呢？
脫不花因父親的關系，是被張丹楓所厭惡著的，而香香公主的命運更為悲慘，她是被自己的愛人作為禮物送給當朝天子的。雖然在她們塵歸塵，土歸土之後，張丹楓哭叫出聲，叫道：「脫不花妹妹，我領你的情了！」陳家洛也鬱郁寡歡。但她們已不知道，也不需要知道了。
倒是我們，從她們的安詳與包容中，領略到某些古老卻永恆的情感或者渴望，像風一樣吹進我的的心裡，讓我們在某個月白風清的夜晚，靜下來傾聽一下我們內心真正的聲音。

㈢ 中國民間故事

1、牛郎織女

孤兒牛郎依靠哥嫂過活。嫂子為人刻薄，經常虐待他，他被迫分家出來，靠一頭老牛自耕自食。這頭老牛很通靈性，有一天，織女和諸仙女下凡嬉戲，在河裡洗澡，老牛勸牛郎去相見，並且告訴牛郎如果天亮之前仙女們回不去就只能留在凡間了，牛郎於是待在河邊看七個仙女，他發現其中最小的仙女很漂亮，頓生愛意，想起老牛的話於是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服。

仙女們洗好澡准備返回天庭，小仙女發現衣服不見了只能留下來，牛郎於是跟小仙女織女製造了邂逅，後來他們很談得來，明白了各自的難處，織女便做了牛郎的妻子。婚後，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解織女回天庭受審。

老牛不忍他們妻離子散，於是觸斷頭上的角，變成一隻小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。天帝無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次，喜鵲也會在身邊。以後每年的七月七日牛郎織女都會見面了。

2、梁山伯與祝英台

越州上虞縣有一女子祝英台，喜歡吟讀詩書，一心想出外求學，但是當時的女子不能在外拋頭露面，於是就和丫頭銀心喬裝成男子，前往越州城讀書。二人在半途遇見了也要前往越州念書的鄞縣書生梁山伯及書僮士久，梁山伯和祝英台二人一見如故，遂結伴同行，前往越州。

在越州三年期間，梁山伯和祝英台形影不離，白天一同讀書、晚上同床共枕，祝英台內心暗暗地愛慕梁山伯，但梁山伯個性憨直，始終不知道祝英台是個女的，更不知道她的心意。有一次清明節放假、二人去鏡湖遊玩的時候，祝英台借景物屢次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全無法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最後祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。

可是這件事全被在一旁偷看的馬文才得知，馬文才也知道祝英台原來是個女的了。後來家人寫信催祝英台回家，臨走前，祝英台留一封信告訴梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天後去祝府提親，但是梁山伯卻以為是三個十天加在一起，所以一個月後才去提親，等到梁山伯歡歡喜喜趕到祝家時，才知道馬文才已經搶先一步提親、並且下了聘禮，梁山伯只得心碎地離開，祝英台沿路相送、難舍難分。

梁山伯回家後，相思病重，寫信向祝英台要一些找不到、拿不到的葯方，表示病情絕望了，同時希望祝英台能前來探望一番，祝英台則回信告訴梁山伯，今生無緣，只希望二人死後可以一起安葬在南山。後來梁山伯病逝，祝英台假意應允馬家婚事，但是要求迎親隊伍必須從南山經過，並且讓她下轎祭拜梁山伯。當祝英台下轎拜墓，一時之間風雨大作、陰風慘慘，梁山伯的墳墓竟然裂開，祝英台見狀，奮不顧身地跳進去，墳墓馬上又合起來，不久，便從墳墓里飛出一對形影相隨的蝴蝶…

3、田螺姑娘

有一天，那個農民照例早上去地里勞動，回家卻見到灶上有香噴噴的米飯，櫥房裡有美味可口的魚肉蔬菜，茶壺里有燒開的熱水，第二天回來又是這樣。兩天，三天……天天如此，那個農民決定要把事情弄清楚，第二天雞叫頭遍，他像以往一樣，扛著鋤頭下田去勞動，天一亮他就匆匆趕回家，想看一看是哪一位好心人。

他大老遠就看到自家屋頂的煙囪已炊煙裊裊，他加快腳步，要親眼看一下究竟是誰在燒火煮飯。可是當他躡手躡腳，貼近門縫往裡看時，家裡毫無動靜，走進門，只見桌上飯菜飄香，灶中火仍在燒著，水在鍋里沸騰，還沒來得及舀起，只是熱心的燒飯人不見了。一天又過去。那個農民又起了個大早，雞叫下地，天沒亮就往家裡趕。家裡的炊煙還未升起，於是青年悄悄靠近籬笆牆，躲在暗處，全神貫注地看著自己屋裡的一切。

不一會兒，他終於看到一個年輕美麗的姑娘從水缸里緩緩走出，身上的衣裳並沒有因水而有稍微的濕潤。這姑娘移步到了灶前，就開始燒火做菜煮飯。年輕人看得真真切切，連忙飛快地跑進門，走到水缸邊，一看，自己撿回的大田螺只剩下個空殼。他驚奇地拿著空殼看了又看，然後走到灶前，向正在燒火煮飯的年輕姑娘說道：「請問這位姑娘，您從什麼地方來?為什麼要幫我燒飯?」

姑娘沒想到他會在這個時候出現，大吃一驚，又聽他盤問自己的來歷，便不知如何是好。年輕姑娘想回到水缸中，卻被擋住了去路。青年農民一再追問，年輕姑娘沒有辦法，只得把實情告訴了他，她就是田螺姑娘。 青年非常喜歡田螺姑娘，後來他們就結了婚。

4、孟姜女哭長城

相傳秦朝時有個孟老漢和姜老漢一牆之隔互為鄰居，孟老漢一年春天在院子的牆邊種了一顆葫蘆籽，經過細心澆水、施肥培育，後來結了一個幾十斤重的葫蘆瓜，姜老漢眼看葫蘆瓜成熟，一刀切開了後，卻看見一個白白胖胖的女娃娃躺在裡面。於是孟、姜兩老漢為爭奪女娃娃吵鬧不休，最後只好協商兩家共同養育這個女娃娃，取名「孟姜女」。

秦始皇統一中國後，在全國各地徵集數十萬民夫，將秦、燕、趙三國北邊的城牆連通、修繕合一，修築萬里長城。有個叫萬喜良的書生公子，因為逃避衙役的追拿，翻牆逃進孟家院子，躲在絲瓜架下，正好被游園的孟姜女發現，萬喜良連忙起身作揖哀告。孟姜女一看是個俊俏書生，便回報給孟老漢，孟老漢見萬喜良一表人才，又知書達禮，於是提出把孟姜女許配給他。

良辰吉日時，正當二人即將拜堂成親，不料闖進幾個衙役，一擁而上把新郎萬喜良抓了去做民夫。孟姜女日日哭、夜夜哭，轉眼已是一載，萬喜良一去後杳無音信，眼看天寒地凍，孟姜女萬分不放心，夜趕寒衣，辭別二老，風餐露宿、飢寒交迫，一路打探著萬里跋涉尋到長城腳底，卻聽得修長城的民夫說丈夫早已累死，屍體不知埋於何處。

孟姜女頓時痛哭失聲，只哭得日月無光、天昏地暗，只哭得秋風悲號，海水盪波，長城一段段倒塌，足有八百里，一堆堆死人骨露出來。孟姜女為了辨認出丈夫的骨骸，咬破中指，把血滴在一堆堆白骨上，滴到萬喜良的骨頭之上時，血珠凝住不動。正在這時，秦始皇巡察長城而來，看見眉清目秀、如花似玉的孟姜女，隧起心霸佔。

孟姜女將計就計，要秦始皇答應她三個條件：一要秦始皇搭起三十里長的孝棚；二要秦始皇披麻戴孝，領文武百官到祭台上吊祀萬喜良；三要在成親之前，與秦始皇游海為萬喜良舉行葬禮。三個條件缺一不可，否則寧死不從。秦始皇此時色心難耐，為了討得孟姜女歡心，竟然一一答應。

但在祭祀那天，孟姜女哭完丈夫，哭得血淚模糊時，一縱跳入了海里。秦始皇大發雷霆，命令士兵趕忙打撈，即時大海咆哮，狂風四起，秦始皇不得而歸。原來是海龍王和公主可憐孟姜女的遭遇，命令了蟹兵蟹將前去把孟姜女接進了龍宮。

5、白蛇傳

在宋朝時的鎮江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，後遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相 識，並嫁與他。婚後金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。後來許仙按法海的辦法在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇死。

白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺並軟禁，白素貞同小青一起與法海鬥法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子後被法海收入缽內，鎮壓於雷峰塔下。後白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。還有可愛的小青也找到了相公。

㈣ 濰坊有幾個服裝廠中大型的

1.諸城市工商聯服裝廠(西關大街371號) 2.濰坊華魯服裝有限公司(清池鎮丁家村) 3.青州市永潤服飾有限公司(東方商貿城對面) 4.臨朐縣金海服裝廠(山旺路１２２號) 5.高密市華燕制衣有限公司(經濟技術開發區) 6.安丘市愛可思服裝廠(庄頭２號居民樓西單元一樓) 7.安丘市同力服裝有限責任公司電腦綉花廠(商場路１１號) 8.諸城市龍馬服裝有限公司(城北職工子弟學校院內) 9.諸城市龍翔針織制衣有限公司(棉織街南首) 10.諸城市裕國制衣有限公司(經濟開發區橫一路北側) 11.濰坊新世紀制衣有限公司潤發家電分公司(民生東街６號) 12.濰坊雅麗織造制衣廠(宏偉路１６號) 13.諸城市經貿服裝廠(城關鎮臧家莊子村) 14.諸城市龍藝針織制衣有限公司(東郊街１５號) 15.諸城市亞興針織制衣有限公司(西關大街１９６號) 16.諸城市銀河制衣有限公司(西郊街中段) 17.諸誠盛鑫服飾有限公司(和平街北首) 18.諸城廣田制衣有限公司(棉織街南端西首) 19.濰坊鵬飛紡織服裝有限公司(姚哥庄鎮駐地) 20.濰坊倩碧服飾有限公司(奎文區濰州路727號) 21.濰坊德斯服裝有限公司(城興安路38號) 22.青州永昌服裝有限公司(北關偕園街３４號) 23.臨朐縣鑫源服裝廠(縣電影公司院內) 24.青州迪賽特服裝有限公司(龍山路１７號) 25.高密三真龍發時裝有限公司(柏城鎮駐地) 26.諸城市廣聯紡織服裝有限公司(繁榮路西首路北) 27.諸城市金田制衣廠(密州商城一區７６號) 28.諸城市麗生服裝廠(密州學村院內) 29.諸城市龍浩針織制衣有限公司(棉織街８號) 30.濰坊匯德隆紡織服裝有限公司(愛國路４０號) 31.諸城市佳和園制衣有限公司(東關大街北首路西) 32.諸城市金羽紡織服裝有限公司(明城圓小區１３號) 33.諸城市錦泰紡織服裝有限公司(和平街６號) 34.諸城市順佳呢絨服裝廠(興化東路９２號) 35.諸城市騰飛服飾有限公司(西關大街３４３號) 36.諸城市義利針織服裝有限公司(東外環南首普橋村) 37.濰坊唯怡服飾有限公司(開發區福壽東街１７３號) 38.濰坊翔宇制衣有限公司(北宮街西首友愛新村北) 39.濰坊新開服裝有限公司(城朐山路７號) 40.濰坊新聯尼絨服飾有限公司(東風西街617號) 41.濰坊幸福服裝廠(幸福街１０號) 42.濰坊怡昌服飾有限公司(百貨公司二樓（新昌路２０７號）) 43.諸城市蘭星制衣有限公司(龍都街道辦事處蘭家村) 44.諸城市魯一服裝有限責任公司(興華西路３８號) 45.諸城市盛泰制衣有限責任公司(人民東路９６號) 46.諸城市松立服裝有限公司(紡織街３號) 47.諸城市英超服裝廠(西外環西十里村) 48.諸城市中北龍制衣有限公司(東郊街７號) 49.濰坊亞泰服裝有限公司(趙戈鎮駐地) 50.濰坊亞中雅裘革制衣有限公司(清池鎮坊央路中段西側)

㈤ 衣服的搭配詞

形容衣服搭配的詞語有：蟬衫麟帶、綺羅珠履、錦羅玉衣、緩帶輕裘、霓裳羽衣。

1、蟬衫麟帶[chán shān lín dài]

出處：唐·溫庭筠《舞衣曲》：「蟬衫麟帶壓愁香，偷得鶯簧鎖金縷。」譯文：現在我的衣帶上，還帶著你那御爐里散發出來的香氣，呵，它為什麼久久還沒有淡去呢？也是因為愁兒壓住了它么？

解釋：薄紗制的衣服，有文採的衣帶。舊時形容服飾華麗。

2、峨冠博帶[é guān bó dài]

出處：元·關漢卿《謝天香》第一折:「必定是峨冠博帶一個名士大夫.」

解釋：峨：高；博：闊。高帽子和闊衣帶。古代士大夫的裝束。後來人們引用「峨冠博帶」(高帽闊帶)比喻穿著禮服。

3、錦衣玉帶[jǐn yī yù dài]

出處：宋·薛居正《舊五代史·劉知俊傳》：「晉王深信之，即厚給田宅，仍賜錦衣玉帶，軍中目為『劉二哥』。」譯文：晉王很信任他，不但多給了田宅，還賜了錦衣玉帶，軍隊中稱為『劉二哥」。

解釋：身上穿著錦衣，腰裡系著玉帶。形容顯貴富有者的華麗的裝束。

4、緩帶輕裘[huǎn dài qīng qiú]

出處：典出《晉書》卷三十四〈羊祜列傳〉。西晉時期，巨平侯羊祜都督荊州軍事，被任命為征南大將軍。他經常在軍中穿著輕暖的皮衣，系著寬大的帶子，儀態從容，沒有武將的風度氣質，很有雅士的風度。後遂以「緩帶輕裘」形容從容儒雅的風度。

解釋：寬松的衣帶，輕暖的皮衣。現在常用來形容從容儒雅的風度。

5、霓裳羽衣[ní cháng yǔ yī]

出處：唐·白居易《琵琶行(並序)》：

「輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》後《六幺》。」譯文：輕輕地攏，慢慢地捻，一會兒抹，一會兒挑。初彈《霓裳羽衣曲》接著再彈《六幺》。

解釋：以雲霓為裳，以羽毛作衣。形容女子美麗的裝束。

㈥ 北京盛世雅麗服裝跟優衣庫合作嗎

北京盛世雅麗服裝跟優衣庫合作！而且合作得相當愉快！