劉兄體驗女裝

❶ 如果談戀愛時遇到焦母和劉兄

那就看彼此感情夠不夠深了，如果深的話不管怎樣都堅持下去，反之的話就早點分開，免得彼此受到更大的傷害。

❷ 古詩為焦仲卿妻作的劉蘭芝 焦仲卿 焦母 劉兄的性格分析

劉蘭芝：孝順、善良、堅強、對愛堅貞；雖然不能自己把握命運，但她可以把握自己的生命，為了愛可以犧牲生命。是個有個性的古代女子。本人推論：但因其與焦仲卿結婚多年而無一子，其結局必為悲劇。
焦仲卿：孝順但在妻與母之間痛苦地掙扎，初時懦弱在母親的淫威下與蘭芝離婚，但後來也曾大膽地追求過本該屬於他與蘭芝的婚姻。
焦母：典型的封建淫威家長，愛其子卻不愛其媳，無論是誰成為其媳，日子都不好過。她過於專制，對媳婦略有不滿就要其子離婚。
劉兄：自私，為了自己的利益可以以兄妹之情為代價，是典型的封建兄長。

❸ 《孔雀東南飛》人物性格特點

蘭芝：聰明多才，知書達理，不慕榮利，堅強、反抗。

焦仲卿：他是蘭芝向封建家長制和封建婚姻制度作斗爭的夥伴，有正義感，重感情，守信用，有剛強的一面。但也有懦弱的一面，對母親的責難默默無聲，斗爭無力。沒有蘭芝斗爭徹底，它也是封建社會的受害者。

焦母：突出的反面形象。他是一個極端蠻橫無理的的女性。對於蘭芝和仲卿的美好愛情，毫無認識和同情，一意專行。對仲卿軟硬兼施，目的是要仲卿速遣蘭芝，以維護他的家長威風，是封建家長制的代表。

劉兄：反面形象，性行暴戾，趨炎附勢，丑態畢露，典型的市儈形象。

文學以具體可感的形象反映以人為中心的社會生活整體，這個「整體」滲透著作家的主觀思想感情，具有審美意義。形象地表現社會生活的主題是一切優秀作品的共同規律。中學語文課本中選編的許多文學作品，塑造了鮮明獨特的文學形象，為中學生提供了具體生動的「歷史教科書」，形態各異的社會眾生相。
藝術典型的性格形象分析關鍵需要鑒賞者在鑒賞過程中用邏輯思維填充文字跳躍的空白，而這種思維的能力高低取決於對生活的領悟。對閱歷尚淺、審美經驗不足的學生而言，教師一定要聯系作家作品的時代背景以及鑒賞的社會心理各方面加以引導和介紹。喚起他們對生活的反思和思索。加強自我修養，學會評價社會、評價人物的文學意義和歷史意義。
理解人物，借用英國十九世紀演員麥克雷蒂的說法就是「去測定性格的深度，去探尋他的潛在動機，去感受他的最細致的情緒變化，去了解隱藏在字面下的思想，從而把握住一個具有個性的人的內心的真髓」。理解人物首先要分析人物的心理常態。常態心理性格即人物最本質最核心的方面和人物思想、個性的最基本的特色。高爾基說：「情節是性格的歷史。」人物心理是在構成情節的矛盾沖突中顯示和發展的。我們理解人物心理就要從情節的發展中，從人物在情節展開的每個事件里他具體的動作、語言和行為等進行串聯整合。以《孔雀東南飛》（下稱《孔》）為例。《孔》文情節倚靠人物的對話來展開情節，刻畫人物形象。
焦母是製造焦仲卿和劉蘭芝愛情悲劇的始作俑者。她對媳婦的不容的理由歷來是爭論不休的話題。古來婦女有「七去」之說:不順父母去；淫去；無子去；有惡疾去；多言去；妒去；竊盜去。竊盜、多言、妒意、有惡疾幾點未見任何交代。無子似乎也是一說，但是古代「不孝有三、無後為大」，「好事不出門、壞事傳千里」，在鄉間七姑八婆之間這樣的事情應該是到處傳揚的，縣令和太守沒有理由不知道這一點，所以他們求親的行為證明這一說是毫無根據的。剩下的唯有「不順父母」這一點，文中焦母說媳婦「舉動自專由」指責媳婦自作主張應該被視為對婆婆的不夠尊重。但是劉蘭芝是否真如焦母所言，值得懷疑：劉蘭芝在被譴之後跟婆婆告別還惦記婆婆在家裡的辛勞，和小姑的「泣別」毫無疑問證明劉蘭芝的涵養和孝順，可見焦母的理由只是自我的一種感覺。
焦母說劉蘭芝「此婦無禮節」，甚至說焦仲卿和劉蘭芝之間有貴賤之分，告訴焦仲卿「貴賤情何薄」，劉蘭芝也自稱「生小出野里」，從字面上膚淺的理解似乎焦母逼迫兒子休掉媳婦很大程度上是因為媳婦比較有主見，並且出身卑微，和焦仲卿的官員身份不夠相配。但是有兩點可以證明這個理由難以立腳：一是下文縣令和太守的家世很明顯比「廬江府小吏」要顯赫得多，既然他們能為自己的公子向劉蘭芝求婚，證明劉蘭芝的家世並非真正的「野里」，二是文中對劉蘭芝的聰明能乾和多才多藝的描寫可以看出劉蘭芝琴棋書畫兼之女工的家庭教養遠非普通鄉野村婦所能比擬，也從側面證明文中並未明敘的家世很難和鄉野劃上等號。
由此可見，焦母對劉蘭芝的詆毀純粹屬於心理的異常反應，劉蘭芝的所有進退表現可圈可點，沒有任何站得住腳的被遣的理由，恰恰從另一側面證明焦仲卿對劉蘭芝這樣一個個性鮮明賢惠的女子愛的如痴如醉愛的理所當然。
有一點很值得注意就是對劉蘭芝的家世的僅有的上述交代是通過焦母和劉蘭芝的語言來表現。那麼在具體的語境中說話人的身份、心理和性格對於說話人的語言習慣是有至關的影響的。
傳統的中國文化是一種農耕文化，「農耕可以自給，無事外求，並必繼續一地，反復不舍，因此為靜定不舍。」農業耕作只需要居所周圍幾畝地就可以維持生計的生活方式影響了這種農耕文化的性格表現出內斂、謙遜的性格基調。國人這種自謙的表現古往今來生活中比比皆是，如果把劉蘭芝對自己家世的這種介紹當作真實顯見是種笑談。
焦母歷來被評論家視為一個專橫的人物形象，姑且不論她為何對媳婦拒之千里之外，單單從她前後的語言和行為描寫也可以看出作者對人物形象刻畫的豐滿。在逼迫兒子休掉媳婦的時候，她質問「小子」「何敢助婦語？」的語氣的確淋漓盡致表現其封建家長的專橫；但當兒子聽到媳婦寧死不從再婚的消息決意同赴黃泉的時候淚如雨下，也真切表現一個母親對兒子的真摯血肉親情，可見在作者筆下，焦母雖然專橫卻也非冷血動物無情無義，摒棄了那種單一教條的人物形象刻畫方式。作者簡單的前後對比刻畫一個性格鮮明形象豐滿的專橫母親形象。切不可單純把焦母片面強調其專橫而對其本身的豐富的人性視而不見。
其次，對人物的性格分析還要考慮時代社會背景社會心理：按照心理學的觀點，人的心理性格常態除了遺傳因素之外，非智力因素最關鍵的是社會環境的熏陶和感染。每一個時代的人物都閃爍時代的印記。我們解構文學作品觸摸主人公心理的時候，必須考慮到人物所處社會時代的風俗和必要的時代思想對其的影響。尤其是人物的行為的分析不考慮社會背景造成的分析就難以認同和理解。以《孔》文中劉蘭芝兄長（下稱劉兄）為例：教參上給劉兄性格定義為：「見利忘義、自私、兇狠」；同時又說「『其往欲何雲』用疑問語氣表示堅決，可見劉兄還是有點修養的人」，教參這兩種說法本身就是自相矛盾。按照字典的解釋，「自私」是指「只顧自己的利益不顧他人」「兇狠」是指「（性情、行為）凶惡狠毒」。兄長極力規勸自己妹妹嫁給太守的兒子，固然可以說攀上一門高親，對家庭生活有某種現實利益，但是從兄長的「悵然」的感覺，以及他用「先嫁得府吏，後嫁得郎君」的比較來質問妹妹「其往欲何雲？」盡管語氣比較強硬，但是還是夾雜商量和勸導的口吻，可見他的思想比較功利，有自私的成色，以及這種長兄為父的家長口吻中透露的急躁性格，但說成「狠毒」似乎有點過火。並且，從一定意義上來說關心妹妹的婚事本身也未必就不能說成為兄對妹妹的一點兄妹之情，畢竟自己妹妹一個人守寡的煎熬也是一個現實困惑。何況開始縣令給兒子提親的時候，劉兄是沒有很著急露面逼迫妹妹趕緊出嫁。盡管可能其中很大程度包含出於自己家族攀親帶故的自私的心理，但是實際上拒絕太守家的提親是一件比較棘手的事情，況且依照劉蘭芝的通情達理和聰明，一定也明了這個處境，因此不讓自己的兄長左右為難。
有一種說法認為劉兄之所以如此暴躁，還因為劉蘭芝被休給家族帶來的恥辱，但是據西漢的典籍記載西漢雖然從道德上否定婦女再嫁，但是當時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。而實際生活中，婦女再婚的現象屢見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡後，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。東漢末年的著名文學家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河東衛中道、被擄入匈奴後與左賢王成親，並生有子女，歸漢後又嫁與董祀，先後改嫁兩次。這樣的身世並沒有成為她一生的污點，相反她由於傳奇的經歷和文學上的才華被南朝人范曄收入了《後漢書•列女傳》，這在一千多年之後簡直是不可思議的事情。因此從這個層面上說這些史料翔實證明妹妹被休在家然後改嫁的所謂不光彩也並非很嚴重。
妹妹被休，臉上就算沒有什麼光彩；但是蘭芝回來時兄長可以默不作聲，推卻縣令家婚事可以沉默不語足見至少劉兄還是很有耐心和涵養，也能理解妹妹的處境，如果真是狠毒自私到無以復加的地步，恐怕在妹妹剛剛被休就會暴跳如雷。如果劉兄真是「陰險狠毒」只能說他認為縣令的公子還不夠他所攀的對象，等待更高貴的婚事。但劉兄要能預計到太守一定能來提親，那就不僅「頗有心計」而且簡直是神算。
第三，文學源於生活，但是高於生活。藝術真實和生活真實不是完全等同的。
人物的創造有時未必是真實的，其創造全在乎作者，被創造的人物也因社會文化或作者的意識形態而有所不同，另一方面語言風格的使用也有關。心理學的觀點，將理想加以營造成幻化世界，是滿足內心的願望，達到自己構思預設的審美的目的。《孔》文中劉蘭芝的悲劇就是一個很好的例證。
如果說劉蘭芝是一個反抗者的形象，焦家摧殘她，那麼她「心中常悲苦」，可還要留在焦家。試問這是反抗，還是殉葬？ 既然是焦家休掉了，且焦「家婦難為」，那麼，「窈窕世無雙」的縣令五郎，與「嬌逸未有婚」的郡守公子，為什麼不可以考慮？為什麼不有效利用自己的權益，反而自覺自願地帶上「從一而終」的枷鎖，難道這就是她的反抗么？在本質上恐怕有點兒祥林嫂拒絕賀老六之嫌，實不足稱道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，沒有自我。雖有種悲壯美，但在讀者心裡實在掀不起什麼風浪，雖有人慕其名而專一拜讀，至多不過「一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。」（魯迅《祝福》）
劉蘭芝才、德、貌三全齊美，溫柔、賢惠、謙遜、聰明能幹、多才多藝……這樣完美女子生活中鳳毛麟角，婆婆為何要一意休她？劉蘭芝和焦仲卿如此堅貞不渝，有何生活基礎？既無生死考驗在前，何以結成生死之誼？又無恩愛的生活背景，何來忠貞不渝的愛情？林覺民的《與妻書》之所以感人至深，其中生動真摯的細節描寫起了非常重要的作用，但《孔雀東南飛》里差不多連一個歡愉的細節都沒有，所以劉、焦二人的堅貞不渝實在讓人難以認同。既然焦仲卿是個孝順的兒子，可以順從母親休掉完美的妻子，那麼是什麼因素導致他能舍棄母親和心愛的女子共赴黃泉呢？這種堅定的信念和性格究竟因何而生？結局兩人合葬更是難以成真，要讓詩里所描繪的專橫的封建家長在棺材面前落淚實在比登天容易不了多少。如果非要給這三個問題一個回答，只能有一個，那就是古代勞動人民的愛憎分明以及對純朴美好的願望。所以有些疑惑也就不必尋根究底探個究竟。關鍵是每一位讀者能夠領悟到作者在字里行間體會到作者刻畫的良苦用心，慰藉於作者美好的祝福與閃耀的理想的光輝。
這種對作品中人物的心理分析其實是讀者自性的一面鏡子，涵蓋著自己的夢想與深遠的無意識。它是一種實踐，一種自我心性發展的實踐，也是一種不斷的努力，是一種人生的追求。這實踐的意義更是需要我們的切身體驗。其中包含著自性化體驗與天人合一的理想，其意義與價值也就包含在這典型人物的性格分析的努力與追求之中。

❹ 為什麼在焦家焦母是家長而在劉家劉兄是家長呢

你這可能是輩分的問題，在焦家焦母是家長。你把交加的母親叫焦母。父親姓劉。成為劉兄，所以劉兄也是家長。

❺ 劉兄對蘭芝是什麼情感

蘭芝是如何的忍辱負重;眼前,又是怎樣的迫不得已!激憤之情,溢於言表;難言之隱,盡含其... 」不僅表達了他和蘭芝篤深的感情,也委婉地表示了若遣此婦,不復再娶的態度

❻ 孔雀東南飛如何辯論劉兄焦母沒有錯

《孔雀東南飛》是保存下來的我國古代最早的長篇敘事詩，也是古樂府名歌的代表作之一，與北朝的《木蘭辭》並稱「樂府雙璧」。詩前有序文「汗末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。焦仲聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩雲爾」這是一曲靈魂深處的悲歌。大多讀者認為，主人公焦仲卿和蘭芝的愛情悲劇，是由於兇悍的焦母和蠻橫的劉兄逼迫的結果。事實上，焦母和劉兄同樣是封建禮教的迫害者，特別是圍繞焦母和蘭芝的婆媳矛盾更是人性的必然。本文擬從焦母的思想層面作一些新的探析。

西方精神分析大師榮格最先提出了集體無意識的理論，即人的精神領域可以分為意識、個體無意識、集體無意識三個層次，如果說人的精神是一座海中的島嶼的話，那麼露出水面的部分就是人的意識，被水淹沒的部分就是人的個體無意識，而深藏河床中的不可知的部分就是集體無意識，它存在與人類精神世界的最底層，影響每一個人的意識活動卻不被人類發覺和意識，它才是人類精神世界的根源。集體無意識的內容就是原型。原型的主要內容是指文學作品中反復出現的同類型主題、情節、人物、意象等。

《孔雀東南飛》焦母和蘭芝的婆媳矛盾就是一種文學上的原型題旨。無論是中國文學畫廊里，還是在西方文學史中，這種婆媳矛盾都是普遍存在的，而且以婆媳矛盾為原型的敘事模式也是反復出現的。

錢鍾書曾在《圍城》里寫道：「在西洋家庭里，丈母娘跟女婿間的爭斗是至今保持的古風，我們中國家庭里婆婆和媳婦的敵視，也不輸於他們那樣久遠的歷史。」奧斯特羅夫斯基筆下的卡巴諾娃對兒子說：「我早就看出了你愛媳婦兒勝過愛媽。自從你娶親以後，我就覺得你遠不象從前那樣愛我。」 另外曹禺在《原野》里，針對又一個焦母和媳婦金子之間的相互敵視，曾借焦大星之口嘆道；「怪，為什麼女人跟女人總玩不到一塊去呢？」 榮格的集體無意識學說為人們進一步人類自身的心理奧秘提供了科學的武器，作家們也開始從人性的角度對人物的心理進行剖析。

著名的評論家袁昌英在解釋焦母的心理和這悲劇發生的原因時曾說：「母親辛辛苦苦親親熱熱地一手把兒子撫養成人，一旦被一個毫不相乾的女子佔去，心裡總有點忿忿不平。年紀大了或者性情恬淡的人，把這種痛苦默然吞下去了。假使遇著年紀輕輕，性情劇烈而不幸有是寡婦的，那麼仲卿與蘭芝的悲劇就不免發生了。」顯然，作者運用了榮格的集體無意識學說來重新解釋這一古老的悲劇。由此看來，焦母的心理是一種無意識的狀態，具有普遍性。因此，焦母同樣也是一個悲劇人物，並且值得同情的。

那麼，筆者對焦母的心理發掘，是不是意味著對仲卿、蘭芝愛情悲劇的社會意義取消和淡化呢？結論恰恰相反。焦母形象的塑造，在更深的層次上揭露了封建禮教對人尤其對婦女的戕害，對人性的扼殺。

蘭芝仲卿成了封建禮教道和家長制的犧牲品，而焦母又何嘗不是犧牲品呢？我們從焦母對兒子之愛，對「奪愛」者兒媳之恨，對自身心理失去平衡之悲，看到了她心靈的戰栗。焦母的心理顯然與她那年輕而多年的寡婦生活有關的。正如《寒夜》中的汪母所說：「我們寡婦的心，丈夫死後，就全盤放在兒女身上，兒女就變我們精神上的情人。我們這顆孤寂的心，被媳婦由兒子身上擠出來，著實沒地方安置。少年寡婦個更加痛苦。」封建時代的婦女，沒有獨立的社會經濟地位，她們是依附於男子而存在的，「三從四德」的信條死死地捆綁著她們。她們沒有工作，丈夫就是她們的職業，丈夫一旦早死，兒女就成了她們「精神上的情人」，而兒女另有所愛，她們的痛苦既在於渴望愛而而不能被愛，也在於有所愛而無處施其愛。處於這種境地的婦女，一種人是在宗教里去尋找解脫，她們吃齋念佛，苦度今生，渴望來世的幸福。譬如《祝福》中的祥林嫂，花了畢生的積蓄就是為了給自己捐一個「贖罪」的門檻！另一種人則被強大的封建禮教和法規所征服，甘心做一個順民，爭取能立個貞潔牌坊，她們以此作為自己的精神支柱。這些人雖然也嘗盡苦味，暗中流淚，婆媳之間也難免有些小的摩擦和小的風波，但最後都能度過危機，不致釀成悲劇。而象焦母這類寡婦，一則性情劇烈，對兒子過於溺愛，二則媳婦太聰明乖巧、活潑漂亮，兒子又對她過於順從，這樣的矛盾更為突出，以至不相容。焦母最後將媳婦趕出了家門。所以，《孔雀東南飛》的焦母形象的意義，不僅是封建禮教和封建家長的權威代表，更在於通過對這一人物的心理挖掘，在更深的層次上揭露了封建禮教的殘酷：它對婦女的殘害不僅是肉體上的，更體現在精神上。焦母的這種心理源於那滅絕人性的變態社會，我們抨擊的對象不應是焦母，而是整個封建社會。

❼ 孔雀東南飛中劉兄的形象

、劉兄：反面形象，性行暴戾，趨炎附勢，丑態畢露，是封建家長制和封建禮教摧殘青年的幫凶。他對蘭芝粗暴訓斥，「作計何不量！」顯得盛氣凌人。「先嫁……足以榮汝身。」足見他趨炎附勢，見利望義。「不嫁義郎體，其欲往何雲？」一句弦外之音是：「難道要我養你一輩子嗎？」這分明是在下逐客令，可見其尖酸刻薄，冷酷無情，是一副典型的市儈面孔。

❽ 孔雀東南飛人物中劉兄的正面形象

他不想妹妹空老在家！勸其改嫁！雖然不符合浪漫愛情的要求！
但是從現實上說對其妹妹也是一件好事！

❾ 作文「孔雀東南飛新傳」要求：①婆媳矛盾②無後說③情愛說④性格⑤劉兄逼迫　

當劉蘭芝第五次回首的時候，淚還是忍不住落了下來，黑漆漆的門緊閉著，一如仲卿般冷漠，左鄰右舍還在對她指指點點，議論著這個因不守婦道而被休的女子。可是，誰能知道她的苦衷？

當她還未出嫁的時候，不知有多少的好小伙兒到她家提親：模樣兒俊的，有錢的，有勢的，為何選了焦仲卿？他又黑又瘦，又沒錢又沒勢，他憑什麼娶到美麗賢淑的蘭芝？蘭芝一遍遍地問自己。淚水漸漸模糊了蘭芝的視線，朦朧中焦仲卿那老實敦厚的臉又出現在她的眼前。是因為看中他山般的朴實沉穩吧！

「妾為水，君為山；水靈動，山沉穩；水繞山流永不移；妾身與君永不離。」「上邪！我欲與芝相知，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，山無棱，天地合，乃敢與芝絕！」海誓山盟猶在耳畔，但已物是人非，欲語淚先流！

為了仲卿的工作，蘭芝跑東家，找西家，甚至出席一些非正式的聚會，在觥籌交錯中強顏歡笑，為仲卿在領導面前說盡好話。老實巴交的焦仲卿啊！你怎麼讓你妻子做這些事情呢？你可知道席間哪個人不覬覦你妻子的美貌？你可知道你妻子獨自一人承擔了多少的風言風語嗎？

當劉蘭芝看到丈夫遺落在地上的香囊時，淚刷地下來了，那是秦羅敷的香囊，那是秦羅敷的香囊！焦仲卿沒有說什麼，走到書案前寫下了休書。蘭芝彷彿聽到胸腔中有什麼碎了，一片片裂開的鈍響……

到家了，蘭芝默默地進房，悄無聲息。第二天，縣官的兒子便來提親，蘭芝含著淚默然答應。良辰吉日選在後天。「後天？」媒人自顧自地說，「那可是個好日子，秦羅敷姑娘也要出嫁哩！嫁的是焦仲卿。」

焦仲卿！！！！

天高氣爽，惠風和暢。焦仲卿坐在高頭大馬上氣宇軒昂。這時，他看到了蘭芝，熟睡著的蘭芝。

「妾為水，君為山；水靈動，湛不變；山沉穩，色不堅。」焦仲卿看到劉蘭芝最後留給他的話時，茫然若失……

芝第五次回首的時候，淚還是忍不住落了下來，黑漆漆的門緊閉著，一如仲卿般冷漠，左鄰右舍還在對她指指點點，議論著這個因不守婦道而被休的女子。可是，誰能知道她的苦衷？

當她還未出嫁的時候，不知有多少的好小伙兒到她家提親：模樣兒俊的，有錢的，有勢的，為何選了焦仲卿？他又黑又瘦，又沒錢又沒勢，他憑什麼娶到美麗賢淑的蘭芝？蘭芝一遍遍地問自己。淚水漸漸模糊了蘭芝的視線，朦朧中焦仲卿那老實敦厚的臉又出現在她的眼前。是因為看中他山般的朴實沉穩吧！

「妾為水，君為山；水靈動，山沉穩；水繞山流永不移；妾身與君永不離。」「上邪！我欲與芝相知，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，山無棱，天地合，乃敢與芝絕！」海誓山盟猶在耳畔，但已物是人非，欲語淚先流！

為了仲卿的工作，蘭芝跑東家，找西家，甚至出席一些非正式的聚會，在觥籌交錯中強顏歡笑，為仲卿在領導面前說盡好話。老實巴交的焦仲卿啊！你怎麼讓你妻子做這些事情呢？你可知道席間哪個人不覬覦你妻子的美貌？你可知道你妻子獨自一人承擔了多少的風言風語嗎？

當劉蘭芝看到丈夫遺落在地上的香囊時，淚刷地下來了，那是秦羅敷的香囊，那是秦羅敷的香囊！焦仲卿沒有說什麼，走到書案前寫下了休書。蘭芝彷彿聽到胸腔中有什麼碎了，一片片裂開的鈍響……

到家了，蘭芝默默地進房，悄無聲息。第二天，縣官的兒子便來提親，蘭芝含著淚默然答應。良辰吉日選在後天。「後天？」媒人自顧自地說，「那可是個好日子，秦羅敷姑娘也要出嫁哩！嫁的是焦仲卿。」

焦仲卿！！！！

天高氣爽，惠風和暢。焦仲卿坐在高頭大馬上氣宇軒昂。這時，他看到了蘭芝，熟睡著的蘭芝。

「妾為水，君為山；水靈動，湛不變；山沉穩，色不堅。」焦仲卿看到劉蘭芝最後留給他的話時，茫然若失……

孔雀東南飛，五里一徘徊。

❿ 《孔雀東南飛》暗喻了什麼

《孔雀東南飛》是一曲基於事實而形於吟詠的悲歌。其中，主人公劉蘭芝、焦仲卿之死，表面上看來，是由於兇悍的焦母和勢利的劉兄逼迫的結果。

事實上，焦母、劉兄同樣是封建禮教的受害者。因為焦母、劉兄的本意，並不想害死自己的兒子、自己的妹妹。這從劉、焦死後，「兩家求合葬」這樣後悔不及的舉動可以看出。

盡管這是他們對劉蘭芝、焦仲卿生死不渝愛情的晚到的認可與祝福。他們主觀上的出發點雖有利己的打算，但也有把維護自己親人的終身幸福與自己的利益統一起來的願望。焦母劉兄是要在自己與焦仲卿、劉蘭芝的利益之間找到一塊平衡的綠地而共處。

然而，他們沒有成功。這里，問題的深刻性在於：劉蘭芝、焦仲卿畢竟是直接通過他們的手被害死了。焦母、劉兄同時又成了封建禮教的幫凶。這種不以個別人意志為轉移的社會力量，正是當時封建制度罪惡本質的必然反映。

(10)劉兄體驗女裝擴展閱讀：

作品鑒賞

《孔雀東南飛》結構完整、緊湊、細密。其情節的組織，採取雙線交替推進的方式。其中，一條線索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦兩入之間的關系構成；另一條線索由劉焦夫婦同焦母劉兄之間的關系構成，在全詩中佔主導地位。

詩中的矛盾沖突在劉、焦夫婦同焦母劉兄之間展開。這是一場迫害與反迫害的斗爭。仲卿求母一段，是第一次沖突，刻畫了焦母的專橫和仲卿的軟弱。蘭芝辭婆一段，是第二次沖突，反映了焦母的無情和蘭芝的斗爭。

蘭芝拒婚，是第三次沖突，在蘭芝與其兄之間展開，突出了蘭芝富貴不能淫的堅貞品格及其兄的卑鄙。仲卿別母一段，寫出了阿母的頑固與仲卿的守約。這四次沖突，一次比一次激烈，直至雙雙殉情。特別是主角蘭芝，她的堅決抗爭，影響與決定了仲卿的態度與斗爭。