1579女裝

㈠ 奧比島找王子

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㈡ 日本民間傳說中的妖刀一共有幾把

日本十妖刀
一. 天業雲劍.
二. 布都御魂.
三. 十握劍.
四. 村正妖刀.
五. 物干焯.
六. 鬼丸國綱.
七. 七支刀.
八. 村雨丸.
九. 鬼徽一代.
十. 直刀零毀.

一. 天業雲劍.
天業雲劍～從大蛇之尾獲得的三神器之一
所有者：倭建、歷代天皇
時代：神代～現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
天業雲劍是從令人恐怖的八岐大蛇體內出現的神劍，就連諸神使用的十握劍都有所不如。後來它成為了倭建的配劍，並成為日本的三大神器之一。究竟這柄劍的背景是怎樣的呢？
在日本的皇室從神話時代以來就一直流傳著「三種神器」的傳說，這就是天照大神在天孫降臨的時候賜予瓊瓊杵神的八尺鏡、八尺瓊曲玉和天業雲劍。如果沒有這些神器，那麼新天皇的繼位將不被承認，它們可以說是王權的象徵。
三種神器中的八尺鏡和八尺瓊曲玉是在高天原所制的正寶，符合神器的身份，尤其是八尺鏡據說是天照大神的分身。而天業雲劍則是從令人恐怖的八岐大蛇體內得到的，這似乎和神器的稱呼有些不符。
可是，為什麼天業雲劍最終會被列為三種神器之一呢？其實，這背後隱藏著不為人們所知的故事……
天業雲劍在神話中登場，無論是《古事記》的記載或者《日本書記》的記載都是從須佐之男的大蛇退治開始的。
這個叫做八岐大蛇的魔物就象它的名字一樣，是個頭和身體分成了八部分的巨大的蛇。雙目閃耀著紅光，在後背生長有松樹等，它的身子跨越了八個山谷和山峰，是少有的可怕魔物。
每年它都要吃七個少女，這一年剛好須佐之男路過聽到一位老人的嘆息，知道他捨不得自己的女兒，於是自告奮勇去斬殺大蛇。這時的須佐之男剛剛因為犯錯而被從高天原流放到葦原中原。
須佐之男准備了八大桶美酒，等待八岐大蛇的到來。不一會兒功夫，八岐大蛇出現了，它什麼也不想就將八個頭埋入桶中，把酒喝了個干凈，然後醉醺醺地睡了過去。須佐之男從藏身處跳出來，用腰間掛著的十握劍斬殺八岐大蛇，此時從八岐大蛇身體里湧出來的血流成了河。
就在須佐之男斬斷大蛇尾巴的時候，眾神使用的十握劍砍到了一個堅硬的東西。須佐之男十分奇怪，砍開大蛇的尾巴一看原來是一柄鋒利的太刀。因為八岐大蛇的頭上經常有雲覆蓋，所以這柄劍又被稱做業雲劍（天是尊稱），須佐之男把這件珍貴的寶劍獻給了天照大神。
就這樣，天業雲劍留在了高天原。後來，天照大神將三種神器交給了瓊瓊杵神，並留言說：「唯獨瓊瓊杵神可隨時把三寶供奉在她的面前，可隨時求她幫助。」
天業雲劍再次出現是在後代日本神話中的悲劇英雄倭建登場的時候。
關於倭建的形象，《古事記》和《日本書記》中的描寫完全不同。在《古事記》中的倭建是個不擇手段的亂世英雄，但是相對的《日本書記》中的形象卻是忠實效忠天皇的武士。
這種差別的產生是因為《日本書記》成為國家的官選歷史書，為了提高大和朝廷的權威而編纂。既然是正式的文書，那麼不合事宜的事情和有害權威的史料當然不會記載（因此直到今天對《日本書記》抱有疑問的人仍然很多）。如果想要更加貼近人物的原形，參考《古事記》也許是一個不錯的主意。所以這里我們用《古事記》的記述來講述倭建的故事。
倭建是當時的皇帝景行天皇的兒子，他幼時的小名叫做小錐命，是三個太子（古代的日本太子並不限定為一個，而是在很多的太子中選擇最後的繼位者）中的一個
小錐命有個哥哥叫做大錐命。一次，父親（景行天皇）讓他去召喚來一對因美貌出名的姐妹，但是大錐命看到這對姐妹後馬上被她們的美貌所吸引而陷入情網，連慣例的早晚宴席都不參加了。
對此十分擔憂的景行天皇對弟弟小錐命說：「你去告訴你的哥哥，無論如何慣例的宴席一定要出席，如果他不理會就好好地教訓一下他。」過了數日，眾人還是見不到大錐命的影子。感到奇怪的天皇詢問小錐命，於是他說，「大錐命已經被折斷了手腳用席子裹著扔到荒野了。」
景行天皇對兒子的粗暴感到震驚，感到不可以讓他再呆在自己的身邊，於是就命他去征討西方的熊曾。
倭建從這時起，踏上了他的壯烈的流浪之旅。歷盡艱辛到達西國的小錐穿著女裝潛入戒備森嚴的熊曾的家裡，漂亮地幹掉了他。
熊曾的同夥驚嘆於小錐的勇猛，於是稱他為將「倭建」這一名字獻給了他。以後，人們對小錐表達贊揚之情的時候就稱他為「倭建」。
倭建平定了那裡的山神、河神、洞穴神，並且擊敗了出雲建，凱旋迴歸。但是等待他的不是獎賞，而是轉戰東方的命令。對於當時國中的人來講，倭建已經是個與周圍的荒神一樣可怕的傢伙了。在出發前，倭建去伊勢神宮看望叔母倭姬，在那裡他得知了天皇的深意。「天皇不想我活在這個世上。」 面對失意的外甥，倭比殼交給他一個袋子和一柄寶劍。「這柄劍是神宮的寶貝—— 草雉劍（天業雲劍），對你去征討荒神會大有幫助。還有，這個袋子要在最危險的時候打開。」
原來，三種神器自從天孫降臨以來一直存放在宮中，在崇神天皇的時候對劍和鏡子進行了仿造，原物被轉移，而伊勢神宮就是為此建造的。拿到長劍以後找回勇氣的倭建和國造的姑娘美夜受姬定下了婚約，繼續向東進發。 但是，他在相模國卻差一點死掉。
「在這片荒野之中有一個大的沼澤，在沼澤中住著令人恐怖的荒神。」
倭建輕易地相信了野蠻人的話進入了草原，但是野蠻人在他們的身後放起火來。處在進退維谷中的倭建想到叔母的話就打開了袋子，袋子裡面的是一個打火石。皇子砍掉周圍的草，將賊人全部斬殺。還有一種說法是寶劍自己出鞘砍開了皇子周圍的草，天業雲劍的另一個別名「草雉劍」，就是因此而來。奇跡般地撿回一條命後，倭建繼續東征，盡管是沒有希望的未來，但是他還是不斷地取得勝利。凱旋的皇子和美夜受姬結婚，後來他又繼續去征討伊吹山的惡神。
這時皇子心愛的神劍留在了他深愛的美夜受姬身邊，也許是因為這個原因，皇子的征討頗為不順，後來因為妖怪爆發的大冰雨苦惱而染上重病，在回家的途中死去。
美夜受姬在皇子死後一直守護著神劍，但是可能是年老的關系，她齊集一族的人在熱田建造了神宮，用來供奉這柄長劍，這就是熱田神宮的起源。朝廷對這件事也沒有特別的重視，於是神劍後來就長時間地留在了熱田神宮。
但是在大化改新（668年）後的第23年發生了一件大事，這就是新羅的僧人道行偷盜神劍的事件。
道行深夜潛入神社用袈裟包裹神劍逃到伊勢，但是神劍在夜間突然消失又返回了神社。不死心的道行再次去神宮盜來寶劍，取道攝津回新羅。但是，在出港的時候遇到了大風浪，不得已只好返回。
這時在神的托夢中知道神劍被人偷盜消息的民眾從四面八方趕來展開搜索。看到這樣情勢，道行為了避免被捕想要將神劍扔掉，但是神劍卻如何也脫離不開身體，道行沒有辦法只好投降。
得到神器差點流傳到海外這一消息的朝廷將神劍收回到宮中。但是在朱鳥3年（688年）天武天皇病倒了，據說原因就是這把神劍，於是神劍又被送回了熱田神宮。
這以後的大部分時間，神劍一直在熱田神宮供奉，直到現在……
因為是被當作國家的寶物看待，即使是天皇平時也不容易看到，所以我們並不知道天業雲劍確切的樣子。但是，在江戶時代的藏書《玉簽集》中講述四五個神官盜劍時卻有神劍樣子的記載：體長二尺七、八寸。劍刃的樣子象菖蒲葉，劍身很厚。劍柄的裝飾猶如魚的骨節，劍身通體白色。如果這段記載准確的話，那麼天業雲劍與遺跡中出土的古代劍形狀相似，也有人說和中國劍的類型相似。還有就是自古以來人們都認為神劍是鐵制，但是從它白色的特徵來看，應該是摻有錫的銅劍。
天業雲劍是從八岐大蛇的體內得到的劍，在神話中的八岐大蛇是有意義的存在……那就是本地的舊權威。
須佐之男將其打倒，奪取了象徵權力的劍。作為奪取了舊權力的象徵，可以顯示新主人更加強大的實力。
天業雲劍在歷史上的兩次大的登場是在天孫降臨和倭建東征的時候，這都是住民統一和王權確立的時期。
天業雲劍被列為神器是種不正常的現象，也許就是為了證明朝廷的武力，必須要用戰爭中的戰利品來表達吧。

二. 布都御魂.
布都御魂～流傳至今的殺神之刀
所有者：建御雷神、神武天皇
時代：神代、現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
在天孫降臨之際，有一隻奇怪的大熊用妖力擋住了天武天皇東征的路途，這是本應該被建御雷神平定的反抗勢力熊野之神的化身。為了救助陷入絕境的瓊瓊杵的性命，建御雷神使用了三靈劍之一的布都御魂劍。
在《源平盛衰記》中這樣記載著：「在神代時期有三支靈劍，即天十握劍、天業雲劍和布流劍。」 這里說的天十握劍就是天羽羽斬，是斬殺八岐大蛇的須佐之男的配劍，天業雲劍就不用說了，最後的一柄劍名字比較奇怪，實際上它是平定葦原中國的建御雷神的配劍，在《古事記》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神的靈劍。
在神武天皇東征的途中，突然出現了一隻大熊，一會兒又消失了。但是天皇和軍隊被熊的毒氣吹到，面臨死亡的險境。這只大熊其實就是荒神的化身。這時，一個叫做高倉下的人出現了。他走到天皇面前，手裡捧著一柄太刀。突然不可思議的事情發生了，天皇醒了過來，他用這柄太刀斬殺了大熊，於是全部軍隊都蘇醒過來。
「你是如何得到這柄刀的？」天皇問高倉下。
「昨天晚上我在夢中看到天照大神和高木神質問建御雷神的場面。神說，你平定了葦原中原，但是為什麼讓我的子孫們受苦呢？你應該下去人間看看。對此建御雷神說，現在還不是我下去的時候。這是可以平定國家的太刀，我會將它扔到高倉的倉房裡。……早上我醒來，覺得很奇怪，於是去倉房查看，果然發現了和夢中一模一樣的靈劍。」
這柄劍在《古事記》中被稱做佐土布都神，也有叫布都御魂的。在《日本書記》中叫做師魂。這些稱謂實際上都是指同一柄劍。布都御魂幫助神武天皇平定了熊野的荒神，到了崇神天皇的時候它被當作主祭品供奉在石上神宮。這個叫做石上神宮的神社在記紀神話中是個十分重要的所在。傳說中說這里收藏著以布都御魂為首的很多寶物，象天日槍的槍、八尺瓊曲玉和天羽羽斬等。因形狀奇怪而有名的七種武器也是在這個神宮發現的，就好象是朝廷的一個武器庫，大量貴重的物品都收藏在這里（大多在戰國時期散落各地）。
石上神宮在很長的時期都設有不允許平常人踏入的禁地，在那裡供奉著神劍布都御魂。證實這個傳說真實性的是明治時代的大宮司——菅政友。在得到了神詆官許可後，菅政友開始挖掘禁地，在找到勾玉的同時還有古代傳說的太刀。他確認這就是傳說的三靈劍之一——師魂。此神劍現在還在石上神宮供奉著。不過，據說在鹿島神宮還供奉著另外一柄布都御魂，這柄劍現在被定為國寶，公開讓人們參觀。在鹿島神宮的布都御魂是一柄很長的單刃直刀，劍刃的長度達到224厘米（含劍柄達到270厘米！）。具有區別於普通長劍的威嚴感覺，而且劍身比較細長，劍鍔也只有4.2厘米寬（劍刃前端2.85厘米）。因為是鐵制，經過長期的歲月侵蝕上面生有鐵銹。
布都御魂的劍鞘和劍柄考證後判斷是平安時代所制，刀本身的製作年代根據刀的形狀判斷類似上古刀，應該和正倉院的太刀類相似，但不肯定。即使被稱做太刀，但是在普通只有70厘米左右的日本的刀劍中，鹿島神宮的布都御魂還是獨放異彩，可以說是異形的長劍。這么長的兵刃普通人根本無法使用，即使攜帶也會有困難，要想揮舞這樣的長劍必須要有超出常人的神力……不過還不止這些，就算是可以使用，但是刀身可以承受這樣的沖擊力嗎？一個人如何才能將刀從刀鞘中拔出來呢？問題實在是太多太多了!
已經知道在日本現在有兩柄叫做布都御魂的長劍流傳下來，那麼究竟哪個才是真的呢？在鹿島神宮中的橫刀是那樣的一柄超越常識的「超級刀」，究竟石上神宮的布都御魂又是什麼樣的一柄刀呢？也許也是極長的橫刀，而且神代的武器應該是雙刃的長劍吧

三. 十握劍.
——擊敗諸神的神劍
所有者：依邪那歧、須佐之男等
時代：神代
地域：日本
出典：《古事記》、《日本出記》等
十握劍在神話中多次登場，而因這柄劍誕生的神也有很多，這是一柄真正的神劍。
第一個擁有十握劍的是眾神之父依邪那歧。侵犯依邪那歧之妻的惡神就是被這柄劍斬下了頭。那時從劍鋒滴下的血誕生了三神。據說這些神都和劍的鍛造有關（因此十握劍又被叫做天之尾羽張），這柄劍是所有劍的始祖。後來，這柄劍傳給了他的兒子須佐之男。須佐之男被父親任命去治理海原，但是他想念母親依邪那美而無心工作，只是每日哭泣，憤怒的依邪那崎下令將須佐之男流放國外。須佐之男去姐姐——高天原支配者天照大神那裡辭行，但是天照大神對須佐之男的來意並不十分相信。於是兩個人在天之安川舉行「宇氣比」儀式（事先講好結果表示的意義，然後通過真實性來證明真實性的咒語）。天照大神將須佐之男的十握劍折斷成三段，於是三段都粉碎變成了三位女神。須佐之男也借來天照大神的八尺瓊曲玉，照樣子折斷使之變為五位男神。因為他們規定女神出現說明聖潔，因此證明了須佐之男的心是純潔的。
但是本應粉碎小時的十握劍又在神話中繼續登場，須佐之男斬斷八歧大蛇時用的仍然是這柄十握劍，因此十握劍又被叫做天羽羽斬。天是尊稱，羽羽是大蛇的意思，也就是說天羽羽斬就是斬斷大蛇的聖劍的意思。
關於聖劍最後下落的傳說很多，但實物沒能流傳到今天，從它的名字看來，大概有十握那麼長。一握是四根手指的長度，由此可以猜想到此劍也一定是柄大劍。

四. 村正妖刀.
圍棋定式中有個「二間高夾定式」有個不好聽的名字，叫做「村正妖刀」，這個名字和日本德川時期的一段故事有關。
村正 (Muramasa)，是室町時代到江戶時代初期在伊勢桑名一連三代的鑄刀人的名字，也是他們產品的名字。村正鑄刀人的製品很多，由短刀到槍都有，所有村正的名刀都有華麗的裝飾，且鋒利無比，刀刃兩邊一致的波浪形紋就是村正刀的特徵。
天正七年 (1579)，德川家康嫡子松平三郎信康的妻子德姬（織田信長之女）因與家姑築山殿相處不和，遂寄信與信長，說築山殿和信康與武田氏勾結，信長遂逼家康賜死築山殿，把信康放逐到二俁城。九月十五日，信康被逼切腹自殺。當信康切腹之際，被派遣成為介錯人的是服部半藏正成和天方山城守通綱。當時具體的職務是半藏擔任介錯，通綱擔任檢視，事實上他二人都很不願擔任此任務。當信康切腹時，三人都十分悲傷，尤其是半藏，在信康切腹之後已無法舉刀，而使信康承受了很大的痛苦，此時通綱見狀，不顧悲痛，毅然拔刀砍下了信康的頭。事後二人一邊哭泣、一邊向家康報告信康臨終時的情形，家康也十分傷心。突然，家康問通綱介錯時用的是哪把刀，通綱回答說是「勢州村正」，家康頓時顏色大變。
事實上，家康以前的松平家兩代當主都是死在了村正刀下， 家康的祖父松平清康於天文四年（1535）在尾張國守山被家臣阿部彌七郎暗殺，當時彌七郎用的就是「千子村正」；天文18年（1549）3月，家康的父親松平廣忠被近臣岩松八彌暗殺，當時八彌的佩刀也是村正。而家康本人幼年在駿河時也曾被村正刀傷了手指，這些雖然都可以說是巧合的，但是在慶長五年（1600）關原合戰中織田河內守長孝（織田有樂齊嫡子）的長槍又誤傷了家康的手指，即當年受傷的那一手指，更巧的是此長槍也是勢州村正制的，這一切不得不讓家康產生了一種莫名的恐懼。
經過種種不祥的經歷，德川家康覺得村正的製品對德川家不利，所以下令德川家不能再使用村正的製品。從此，再沒有關於德川家與村正的傳說出現，但卻有人專用村正製品對抗德川，成了反德川政權的一種風氣。對德川幕府反感的大名福島正則和真田幸樹都相信村正刀有著克服德川的神秘力量，抱著倒幕的決心秘密收藏。
就這樣，政治上的事情傳到民間就逐漸變成了光怪陸離的神秘傳說：
傳說一）松平的武士發瘋殺害自己的友人，所使的刀就是村正刀(《半日閑話》)。
傳說二）售賣村正刀的刀商，用一把沒有村正雕刻的村正刀把自己的妻子殺害(《耳囊》)。
傳說三）小偷把代代相傳的村正刀偷走後，把自己的手切掉(《福井縣民話》)。
很多村正刀的傳說都指稱，當人拿上了這把刀後便會失去常性，「村正刀」被認為是一把嗜血的刀。 將「二間高夾定式」稱作「村正妖刀」，可能就是因為其變化復雜，某一方只要一不小心，便會當場死亡吧。

五. 物干焯.
秘劍燕返之劍 物干竿(備前長船長光)
在劍豪•宮本武藏的對手中，給人們印象最深的大概就要算是青年劍士佐佐木嚴流（小次郎）來。在吉川英治的《宮本武藏》和村上元三的《佐佐木小次郎》等人氣小說中，這個美麗的劍士手裡的長刀就是物干焯。
與滿身污垢的武藏相對應，佐佐木小次郎是個衣著華麗的劍士。根據街頭巷尾的傳說，作為武者游歷諸國的佐佐木小次郎在周防國（山口縣）斬落了空中飛翔的燕子，創出了絕學「燕返」。
另外，還有一個說法是在《二天記》中，記載稱小次郎出生於越前國（福井縣）的宇坂庄凈教寺村，師從福田流宗家的福田五郎左衛門入道勢源。與福田流的一尺五寸（約50厘米）的小太刀不同，小次郎擅長用三尺左右的大太刀（約1米）。後來在與勢源的弟弟較量中取勝，自成流派，這就是「嚴流」。這樣的說法與那個斬落燕子的青年結合起來，就基本確定了佐佐木小次郎的形象。
但是，《二天記》是宮本武藏死後120年，由他的弟子所書寫的作品，因此其中對於小次郎的描寫缺乏真實性。在《二天記》中記載，在後來被稱為「嚴流島」的關門海峽的船島比試的時間是長慶17年（1612），當時小次郎18歲。但是在同一本書中所記載的福田勢源其全盛時期是永祿年間（1558～70），時間上出現了矛盾的地方。被武藏擊倒的小次郎的年齡在各種傳說中是20到70歲之間，無法確定。而在宮本武藏自己所寫的書《五輪書》中並沒有佐佐木小次郎的記載。
劍豪•宮本武藏的最高峰被定格在與佐佐木小次郎之戰的理由可以在北九州市小倉北區的手向山「武藏顯彰碑」的碑文中找到。這個碑是在嚴流島決戰42年後由武藏的養子宮本伊織建造的，撰文的是晚年與武藏交好的春山和尚。在有限的字數中可以看出當時的一戰對後世產生了多大的影響。
碑文中這樣記述小次郎的刀。
「嚴流，三尺余長的白刃，擊術變化萬千。」
另外，在《二天記》中這樣寫到：「帶著三尺長的刀，備前長光的刀。」
後來十分有名的「物干焯」當然是綽號，不是刀的正式名字。在《二天記》中說這柄刀是備前長船長光鍛造的刀。在電影和電視中登場的小次郎多是在後背背負物干焯，實際上究竟是否真的是這樣呢？因為現在沒有實物存在只能推測了。
物干焯給人的第一印象就是非常的長，也有的說這是一柄野太刀。如果真的是這樣的話，那麼它的刀柄也應該非常的長。再就是因為刀太長了，無法在腰間挎著，所以只好背負在肩上。
如果碑文和《二天記》的記載可靠的話，物干焯應該在90～100厘米之間。在歷史上像這么長的刀也有不少，但是作為用刀一對一戰斗的劍客來說，則是十分少見的特例。
在《二天記》中將物干焯叫做「備前刀」。備前國（岡山縣）在《古今集》中就有「鐵的產地，刀工聖地」的記載。名詞「備前物」多數場合下就是指那裡所產的名刀。在《平家物語》中三尺九寸、《源平勝衰記》中三尺九寸的奇怪的大太刀就是備前刀。而物干焯又是經備前非常有名的刀工長船之手鍛造的。
與小次郎的物干焯相比，武藏也有過幾次用長兵刃擊退對手的經歷。在《二天記》中記載，擊敗扶桑隨一兵法家吉岡清十郎後，武藏接受他的弟弟吉岡傳七郎的挑戰。對方用五尺的木刀攻擊過來，幸好木刀無刃，武藏奪過木刀並將他的頭骨擊碎。
長慶17年4月13日，武藏去往與佐佐木小次郎決戰的船島。他向船家要了船槳削成木劍，長度在四尺一寸五分到四尺六寸之間。總之是比小次郎的物干焯長30厘米以上的長兵刃。長度超過1米40公分的木刀就是與小次郎對抗的秘密武器。
比約定的時間晚了兩個半小時左右，武藏來到了船島。他首先將大刀留在船上，腰間挎著小太刀上岸。之後才帶著木刀來到沙灘。也有的說之前武藏用海水將木刀浸泡使其重量增加，並將其背在身後不讓小次郎發覺木刀的長度。
雖然小次郎的劍風凌厲，無奈卻被更大更長的木刀克制而無法施展。武藏卻早已經看清楚了物干焯的特點，而且也完全把握住了自己木刀的性質。被擊碎了頭骨和肋骨的佐佐木小次郎倒在了沙灘上，長兵刃物干焯被比它更長的兵刃所破。

六. 鬼丸國綱.
鬼丸（平假名：おにまる）是日本皇室所珍藏的日本刀，通稱為鬼丸國綱（おにまるくにつな）。它是所謂「天下五劍」之一。現存日本皇宮。
鬼丸是京都粟田口派的刀工、粟田口家六兄弟中排行最末的國綱的作品。它是一把太刀，刃長78.2cm，反3.2cm，刀銘為「國綱」。
據太平記記載：鐮倉幕府的初代執權北條時政經常被夢中出現的小鬼折磨，雖然請了陰陽師來做法事，但是卻沒有作用。有一天夜裡，有個老年人出現在他的夢中，自稱是「太刀國綱」，並說「我因為被臟的人手握過而無法從生銹的鞘中拔出，如果北條大人想早點懲辦妖怪的話，就請快擦掉我身上的銹吧」。北條時政於是心領神會，擦凈了被稱為國綱的太刀。那時時政的房裡有個火盆的腳用銀做成鬼的樣子，與在他夢中出現的鬼十分相似。在旁邊立著的刀突然向火盆倒下，切掉了那個鬼形台腳的頭。從那以後，騷擾時政的小鬼不再出現了。據說因為這個事件，北條時政為這柄刀起名叫「鬼丸」。
鬼丸是鐮倉幕府執權北條氏的傳家寶。後來鐮倉幕府滅亡，北條家與幕府同歸於盡，此刀落入新田義貞手中；不久又被建立室町幕府的足利家獲得，成為其家傳寶物。在戰國時代後期室町幕府衰微後，末代將軍足利義昭把它贈給了織田信長；後又由信長傳給了豐臣秀吉（也有由義昭直接贈給了秀吉的說法）。豐臣秀吉把鬼丸託付給本阿彌光德。大坂之戰後德川家康權傾天下，鬼丸亦成為德川家之物，不過仍由本阿彌家受命保管。後水尾天皇的皇太子誕生時，德川秀忠將其作為慶生禮物獻給天皇；然而皇太子不久死亡，此刀遂被認為不吉利，於是再次交給本阿彌家。江戶幕府滅亡之後，鬼丸於明治14年（1881年）被本阿彌家的後人獻給明治天皇。現藏於日本宮內廳

七. 七支刀.
七支刀～聯系今古的銘文
所有者：無
時代：神代
地域：日本
出典：日本書記
從刀身突出六個分叉，看起來沒有什麼實用性，但是這么有趣的造型是什麼時候、為什麼目的而鍛造的呢？刀身上的銘文給了我們提示，七支刀把我們帶到了1600年前的過去。
作為石上神宮的眾寶，七支刀從古代一直流傳到今天，在劍身的兩邊分別有三個分叉突起，造型非常特殊。刀身長65.5厘米，插入鞘中的長度是74.9厘米，劍身稍薄。
作為劍來說，這個武器沒有什麼實戰的效果。左右的突起只能造成不必要的麻煩，完全不能發揮劍的劈砍作用。被砍中的人雖然會感到疼痛，但是不會帶來致命的傷害。不僅如此，在這柄劍上沒有裝固定劍柄的釘子，所以如果用這樣的劍去戰場的話，只要一甩就可能使劍身飛出去。
總之，七支刀雖然是武器的樣子，但是它的真正目的卻決非戰斗……如果要知道它的真正的用途，就要看劍身上面的61字的銘文。在江戶時代作為「六叉之劍」出名的這個武器被人關注是在明治時期。石上神宮的大宮司菅政友在檢點神寶的時候發現了這柄劍。生有厚厚鐵銹的劍身發出金光，身為學者的菅政友對此發生了興趣，他剝落了鐵銹去讀上面的文字。在正面刻有34個字，背面有27個字，大部分的字都已經無法讀取，只可以隱約看到全文的輪廓。因為當時的情況不能夠公開發表，因此菅政友在退任的時候將銘文的刻畫圖留在了神宮里。過了很久，後來的學者星野恆看到了這張圖，並在雜志上發表了名為神宮記的
文章。
後來就有很多的研究文字的學者繼續考證，對殘缺的文字進行填補，現在終於可以懂得它的含義了。從銘文中就可以看處七支刀的鑄造意圖，這是具有儀式意義的用來裝飾的劍。作為裝飾品，尤其是贈品一定會用最珍奇的材料製造吧。在刀劍中用於如此目的的恐怕還不會很多。現在這柄七支刀被認定為日本的國寶，也不是因為它作為刀劍的價值，而是在考古學上的價值。

㈢ 有關江戶時代日本女裝的問題

那要看你懂不懂日語了 我懶得翻譯了 你自己看吧
這個是關於平民的限制
＜初めて、ファッションが庶民へ。＞

これまで奈良朝からここの江戸時代の女性衣裝の頁で紹介してきました衣裝 ・服は、
帝、貴族、政権擔當武士の方々の女性 ・男性の皆さんがお召しになっていたものです。
所謂、日本の政治を擔って來られた皆さんの服でした。
この江戸時代なる前にも、堺 ・博多商人の方々の中には、お灑落で素敵な女性 ・男性がおられたと思います。
しかし、それらをお示し下さる文獻を殘して下さっていませんので、知る由もありません。
家康が日本全土を掌握し、秀忠、家光の3代で基盤が整い初め、平和な世（戦が無い）が続きますと、

ここに初めて一般庶民 （年貢 ・運上金 ・付け屆け等のお支払い側） がファッションの世界に登場します。
但し、庶民と雲っても 「新興お金持ちの庶民です。」 今風でしたら 「六本木ヒルズ族の方々。」

「我衣 （わがころも）」 加藤曳尾庵著 文化時代 （1804～1817年） 頃に記されたものですが、

「寛永十六年 (1639年) までは、武家は格別、町人百姓ともに、衣服はなはだ麁相 （そそう） なり。
女も町人百姓の妻なれば之に順い、正保～慶安 (1643～1651年) 頃まで、年々に軽き貧家の妻 ・娘、
武家へ奉公に出る。次第々々に立身し、上つがたの御服をも拝領して、我が家に帰り、嫁するも右の拝領物
を著し、物見游山祝儀にも一つ二つある物を著したり。故に世上の女子目を奢らせ、有徳家の妻子等は、
手前金にて拝領物の如くこしらへ著し、古の麁相を忘れたり。然れども數多くはなし。
良き所なれども下女は夏冬とも木綿の晴著なり。 中略 寛文年中 (1661～1679年) より、
男女の衣服そろそろ奢る。 中略 寛文年中に至っては、
総鹿の子の小袖著す。
地は白で綸子、或いは、紺 ・緋 ・紫の 結鹿の子を総地にせり。
小舟町一丁目 石川六兵衛 妻、甚だ奢りたり。
此の女 常に紗綾 ・縮緬 ・綸子の類を著し、
晴れがましき所へは、緞子（どんす）（純子と記述）・綸子 ・金入等を著す。
常憲院殿 （徳川綱吉） 上野へ始めて御成りの時、彼の 六兵衛 妻 御成を拝すに、黒門前に桟敷をかけさせ、
幕をうたせ、左右に切禿両人、緋縮緬の大振り袖を著せ、真ん中に座す。
御通行の時、御簾を巻かせて拝す。 中略 其の時の上意に、
『是は何れの大名の奧方ぞや、あまり結構なり、あれ尋ねよ。』 との厳命にて、
即ち町人の妻なる由 申し上る。
是よりして 中略 石川夫婦 遠島を仰せつけ被る。」

＊ 麁相は侘びしく、質素な事。
＊ 有徳は得がある方ではなく、お金持ちの方です。
＊ 結 （ゆい） 鹿の子は紋綸子の絞り文様生地。
＊ 紗綾 （さや） は平織りの上に更に綾織りを施した光沢がある絹織物。
＊ 緞子は繻子織りで文様を織りだした絹織物。
＊ 切禿 （きりかむろ） は髪を切り下げて結んでいない、おかっぱ頭の子供。

庶民もやっとファッションの世界に登場できたのに、いきなり遠い島送りとは。
今時でしたら、「それじゃー、サーフィンしょう。」 何て游べますが、この江戸時代はそうは問屋が・・・。
＜慶長小袖、寛文小袖、奢侈禁止令＞
少し、時代を遡ります。
1596～1615年の慶長年間、秀吉の死から徳川政権移行時期。
安土 ・桃山時代、豪華絢爛と対局の侘び茶質素の名殘時代。
アウター （表著 ・ロングジャケット、コート） になった 「小袖」 がファッションを引っ張ります。
そのデザインが 「慶長小袖」 と稱されています。フォルム （形） が一定ですので、
デザイン差異は、生地 （布） の善し悪しと柄 （刺繍 ・プリント ・染め技術） の善し悪しです。
善し悪しは、あくまでも好みの問題がありますが、この時代は、その分量は未だ僅かです。
百聞は一見ですので 「京都工芸染匠協同組合」 様の文様の解說の頁に絵が有りますのでご覧下さい。
この時點では、未だ庶民の女性には屆いていません。（一部、京都町眾らを除く。）

☆ 慶長小袖、お客様リストと思われる方。
淀殿（君） （秀吉夫人）、 千姫 （豊臣秀頼夫人）、お江與 （徳川秀忠夫人）、春日局？。
茶屋四郎次郎 ・角倉了以 ・後藤庄三郎 ・今井宗薫 ・末吉勘兵衛 ・角屋七郎次郎らの奧様、お嬢さん。

1615～1624年、元和、秀忠 (1579～1632) (在職 1605～1623) 時代。
1620年 徳川和子 （まさこ 後の東福門院）、後水尾天皇 (在位 1611～1629)(1596～1680) に嫁ぐ。
1624年 寛永、家光 (1604～1651) (在職 1623～1651) 時代へ。
1627年 紫衣事件。 紫色の№1はずっと続いています。紫色の№1は 「高貴（あて）なる紫色」 を確認下さい。
1629年 明正天皇即位 (在位 1629～1643)(1623～1696)
1636年 キラビヤカな日光東照宮完成。
1642年 2月寛永飢饉のピーク。
徳川幕府は、庶民の皆さんを規制します。ご自分達よりも素敵な衣裝を付ける事を？ （1628年にも。）
1643年 紫と紅梅染めの衣裝の著用を禁じる。 紫根の 「本紫色」、紅花の 「紅梅色」。

1651年 4月家光が死去、家綱 (1641～1680) (在職 1651～1680) へ。
1657年 1月 「振り袖火事」 と雲われる明暦の大火。

大江戸八百八町は焼け野原、死者は十萬人を越えたとか？
今の人形町に有った舊吉原も淺草へ移動。現在 ZIPANGU は舊吉原大門通りに面した処がオフィスです。
お役人、町民、庶民の生活基盤が一瞬でなくなってしまいましたので、あらゆる生活物資の需要です。
京、大阪、難を免れた江戸の商人さん達は、おおわらはの稼ぎ時。
御用商人だった、奈良屋茂左衛門らは、濡れ手に粟。
彼らの、奧様、お嬢さん達が、勢いファッション業界に躍り出ました。
1661～1673年の寛文年間、この時期の流行が 「寛文小袖」 です。「京都工芸染匠協同組合」 で。

1666年 7月小袖デザイン柄サンプル帳の頒布。「新撰御ひいなかた」 と雲う雛形本。
サンプルは200柄。その內、ヤングが180柄、ミセスが20柄だったとの事。 やはり ヤング？

1673年 8月三井越後屋、「現金掛け値無し」 で日本橋店 open。（現在の三越さんの場所ではありません。）
1673年 市川団十郎 (1660～1704) が荒事歌舞伎でデビュー。
1678年 東福門院死去

1680年 5月家綱が死去、綱吉 (1646～1709) (在職 1680～1709) へ。 この年、関東 ・五畿內は大飢饉
1682年 「好色一代男」 井原西鶴。 12月八百屋お七火事
1683年 1月天和の禁令 （美服禁止令＝奢多禁止令）。
1684年 10月渋川春海 (1639～1715) （天文方） として、貞享歴を作成、翌年実施。

天和の禁令 （美服禁止令）
「金紗縫 ・総鹿の子、今後、女性はこの衣類の著用を禁じる。制出 （製造） ・売買 も禁じる。
小袖表一反 （端） の値は二百匁 （200目） 以上の売買を禁じる。」

石川六兵衛ご夫妻の遠島事件は、この奢侈禁止令の前の出來事 （1681年） になります。
美服禁止令が出されましたが、2～3年後には、禁止令以前より豪華な衣裝を皆さん著用されていたそうです。
禁止令と庶民の飽くなき追求するお灑落合戦は、この後もずーっと続きます。

＊1663年 ハイソ （ high－society ） の方々へ美服禁止令が発せられています。
女院御所 （東福門院）、姫君方 （東福門院のお嬢さん） は、小袖（表著＝アウター） 白銀500目まで。
御台様 （徳川將軍の奧様） は、小袖（表著＝アウター） 白銀400目まで。
御本丸女中 （江戸城お勤め女性） は、小袖（表著＝アウター） 白銀300目まで。
このお達しは、あくまでも女性への禁令ではなく呉服商への禁止令と雲う形を取っています。 姑息？

＊貨幣は信用で成り立つ交換価値媒體物。
又、生活基盤の違いにより単純にこの江戸時代のドレス （小袖） のお値段を類推できませんが、
1609年制定の公定相場が、金1両＝銀50匁＝銭4貫文（4,000文）になっています。（1700年には改定）
庶民のドレス （小袖） のお値段の上限が200目 （匁） で東福門院さんらの上限が500目 （匁） 。
ドレス （小袖） 一著、金換算で4両と10両の違い。 たった2.5倍の違いしかありません。
今の世は、カード綿のポロシャツ 980円 シーアイランド綿で 98000円 何と100倍の違い ？？？。
目を白黒し、ビックリする様な 「差異」 でも無いと思うのですが ？？？？？。

大概就是防止奢侈 平民女穿的振袖大小價格的上限 顏色不能穿代表貴族的紫紅等

下面是講江戶女裝的特點。。。主要是講振袖的

http://www.bb.em-net.ne.jp/~maccafushigi/mac/19.htm

裡面也說了你的一個錯誤 在江戶前期 隨便怎麼綁都沒有意思 早後期 綁在後面是未婚的意思 橫綁是已婚 沒有綁前面就代表是妓女的意思

㈣ DNF能源DeBuff下的黃金杯加成測試

本期我們一起來看看DNF的能源Defuff下的黃金杯加成測試吧。測試結果可以看出很多加成，然而還是不頂能量的好啊,haha，還是一起看看測試的詳細內容吧！

先我們還是看看能源Debuff的測試數據，還是數據來的直觀一點

如圖，進門前力智為4577/3156，進圖後2288/1578
2288/4577=49.98901%
1578/3157=50%
顯然能源對個人的DEBUFF 為力智減50%

黃金杯測試加成詳細數據

part - 1 觸發測試

觸發前為2937/1579，觸發後3994/2147

3994/2937=1.359891045

2147/1579=1.359721343

part - 2在測試下脫裝後的數據看看

已知黃金杯提供17+41+27+6=91 力量，17+41+6=64智力。
穿黃金杯下，力智為3549/2028,
脫下後，力智為2564/1459。
再穿上，力智為2610/1491。提升力智為46/32，即黃金杯本體屬性的一半，吻合能量debuff為50%的測試
分析：
3549/2610=1.35997
2028/1491=1.36016
可以明顯看出，在能量DEBUFF存在的情況下，黃金杯提供力智增幅大致為36%

part - 3王座檢驗

王座找了個無人的角落，脫下黃金杯，再穿上滾技能觸發
觸發前3562/2689,觸發後4845/3657
4845/3562=1.360191
3657/2689=1.359985

吻合上述測試


我們在詳細分析一波吧，要不要來做到數學題（送命題）？

為什麼會造成黃金杯效果觸發的情況下提升有大約36%呢。
以前有看論壇里有大佬說過，力智buff之間是加算的，
而能量的debuff並非強制力智減半，而是提供了一個-50%力智的增益buff，與黃金杯之間加算的。

測試結果吻合加算的假設。


最後再說一下其他的

這時我想起了別雲劍 - 無用和逝魔之靈套，去修煉場驗證了一下百分比力智的buff/debuff

無用與黃金杯之間也是加算的，


逝魔與黃金杯之間也是加算的，

黃金杯、逝魔、女裝A、時光A、無用、盧克能源DEBUFF等百分比力智的buff/debuff，
它們之間是加算的。
換句話說，頂著能量的時候，

黃金杯、逝魔、女裝A、時光A等裝備的力智BUFF收益是雙倍的（當然，他們之間也會稀釋）

㈤ 誰知道日本的七大妖刀還是八大妖刀

是十大妖刀吧。天業雲劍(天叢雲)
布都御魂
十握劍
妖刀村正
物干焯
鬼丸國綱
七支刀
村雨丸
鬼徽一代
直刀零毀 一. 天業雲劍.
（天之叢雲，草剃劍，傳說是天照大神的弟弟在八岐斬殺了八岐大蛇後，從大蛇的尾巴中蹦出來的，附上詳細資料；天業雲劍～從大蛇之尾獲得的三神器之一
所有者：倭建、歷代天皇
時代：神代～現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
天業雲劍是從令人恐怖的八岐大蛇體內出現的神劍，就連諸神使用的十握劍都有所
不如。後來它成為了倭建的配劍，並成為日本的三大神器之一。究竟這柄劍的背景是怎
樣的呢？
在日本的皇室從神話時代以來就一直流傳著「三種神器」的傳說，這就是天照大神
在天孫降臨的時候賜予瓊瓊杵神的八尺鏡、八尺瓊曲玉和天業雲劍。如果沒有這些神器
，那麼新天皇的繼位將不被承認，它們可以說是王權的象徵。
三種神器中的八尺鏡和八尺瓊曲玉是在高天原所制的正寶，符合神器的身份，尤其
是八尺鏡據說是天照大神的分身。而天業雲劍則是從令人恐怖的八岐大蛇體內得到的，
這似乎和神器的稱呼有些不符。
可是，為什麼天業雲劍最終會被列為三種神器之一呢？其實，這背後隱藏著不為人
們所知的故事……
天業雲劍在神話中登場，無論是《古事記》的記載或者《日本書記》的記載都是從
須佐之男的大蛇退治開始的。
這個叫做八岐大蛇的魔物就象它的名字一樣，是個頭和身體分成了八部分的巨大的
蛇。雙目閃耀著紅光，在後背生長有松樹等，它的身子跨越了八個山谷和山峰，是少有
的可怕魔物。
每年它都要吃七個少女，這一年剛好須佐之男路過聽到一位老人的嘆息，知道他舍
不得自己的女兒，於是自告奮勇去斬殺大蛇。這時的須佐之男剛剛因為犯錯而被從高天
原流放到葦原中原。
須佐之男准備了八大桶美酒，等待八岐大蛇的到來。不一會兒功夫，八岐大蛇出現
了，它什麼也不想就將八個頭埋入桶中，把酒喝了個干凈，然後醉醺醺地睡了過去。須
佐之男從藏身處跳出來，用腰間掛著的十握劍斬殺八岐大蛇，此時從八岐大蛇身體里涌
出來的血流成了河。
就在須佐之男斬斷大蛇尾巴的時候，眾神使用的十握劍砍到了一個堅硬的東西。須
佐之男十分奇怪，砍開大蛇的尾巴一看原來是一柄鋒利的太刀。因為八岐大蛇的頭上經
常有雲覆蓋，所以這柄劍又被稱做業雲劍（天是尊稱），須佐之男把這件珍貴的寶劍獻
給了天照大神。
就這樣，天業雲劍留在了高天原。後來，天照大神將三種神器交給了瓊瓊杵神，並
留言說：「唯獨瓊瓊杵神可隨時把三寶供奉在她的面前，可隨時求她幫助。」
天業雲劍再次出現是在後代日本神話中的悲劇英雄倭建登場的時候。
關於倭建的形象，《古事記》和《日本書記》中的描寫完全不同。在《古事記》中
的倭建是個不擇手段的亂世英雄，但是相對的《日本書記》中的形象卻是忠實效忠天皇
的武士。
這種差別的產生是因為《日本書記》成為國家的官選歷史書，為了提高大和朝廷的
權威而編纂。既然是正式的文書，那麼不合事宜的事情和有害權威的史料當然不會記載
（因此直到今天對《日本書記》抱有疑問的人仍然很多）。如果想要更加貼近人物的原
形，參考《古事記》也許是一個不錯的主意。所以這里我們用《古事記》的記述來講述
倭建的故事。
倭建是當時的皇帝景行天皇的兒子，他幼時的小名叫做小錐命，是三個太子（古代
的日本太子並不限定為一個，而是在很多的太子中選擇最後的繼位者）中的一個。
小錐命有個哥哥叫做大錐命。一次，父親（景行天皇）讓他去召喚來一對因美貌出
名的姐妹，但是大錐命看到這對姐妹後馬上被她們的美貌所吸引而陷入情網，連慣例的
早晚宴席都不參加了。
對此十分擔憂的景行天皇對弟弟小錐命說：「你去告訴你的哥哥，無論如何慣例的
宴席一定要出席，如果他不理會就好好地教訓一下他。」過了數日，眾人還是見不到大
錐命的影子。感到奇怪的天皇詢問小錐命，於是他說，「大錐命已經被折斷了手腳用席
子裹著扔到荒野了。」
景行天皇對兒子的粗暴感到震驚，感到不可以讓他再呆在自己的身邊，於是就命他
去征討西方的熊曾。
倭建從這時起，踏上了他的壯烈的流浪之旅。
歷盡艱辛到達西國的小錐穿著女裝潛入戒備森嚴的熊曾的家裡，漂亮地幹掉了他。
熊曾的同夥驚嘆於小錐的勇猛，於是稱他為將「倭建」這一名字獻給了他。以後，人們
對小錐表達贊揚之情的時候就稱他為「倭建」。
倭建平定了那裡的山神、河神、洞穴神，並且擊敗了出雲建，凱旋迴歸。
但是等待他的不是獎賞，而是轉戰東方的命令。對於當時國中的人來講，倭建已經
是個與周圍的荒神一樣可怕的傢伙了。在出發前，倭建去伊勢神宮看望叔母倭姬，在那
里他得知了天皇的深意。
「天皇不想我活在這個世上。」
面對失意的外甥，倭比殼交給他一個袋子和一柄寶劍。「這柄劍是神宮的寶貝——
草雉劍（天業雲劍），對你去征討荒神會大有幫助。還有，這個袋子要在最危險的時候
打開。」
原來，三種神器自從天孫降臨以來一直存放在宮中，在崇神天皇的時候對劍和鏡子
進行了仿造，原物被轉移，而伊勢神宮就是為此建造的。
拿到長劍以後找回勇氣的倭建和國造的姑娘美夜受姬定下了婚約，繼續向東進發。
但是，他在相模國卻差一點死掉。
「在這片荒野之中有一個大的沼澤，在沼澤中住著令人恐怖的荒神。」
倭建輕易地相信了野蠻人的話進入了草原，但是野蠻人在他們的身後放起火來。處
在進退維谷中的倭建想到叔母的話就打開了袋子，袋子裡面的是一個打火石。
皇子砍掉周圍的草，將賊人全部斬殺。還有一種說法是寶劍自己出鞘砍開了皇子周
圍的草，天業雲劍的另一個別名「草雉劍」，就是因此而來。
奇跡般地撿回一條命後，倭建繼續東征，盡管是沒有希望的未來，但是他還是不斷
地取得勝利。凱旋的皇子和美夜受姬結婚，後來他又繼續去征討伊吹山的惡神。
這時皇子心愛的神劍留在了他深愛的美夜受姬身邊，也許是因為這個原因，皇子的
征討頗為不順，後來因為妖怪爆發的大冰雨苦惱而染上重病，在回家的途中死去。
美夜受姬在皇子死後一直守護著神劍，但是可能是年老的關系，她齊集一族的人在
熱田建造了神宮，用來供奉這柄長劍，這就是熱田神宮的起源。朝廷對這件事也沒有特
別的重視，於是神劍後來就長時間地留在了熱田神宮。
但是在大化改新（668年）後的第23年發生了一件大事，這就是新羅的僧人道行偷
盜神劍的事件。
道行深夜潛入神社用袈裟包裹神劍逃到伊勢，但是神劍在夜間突然消失又返回了神
社。不死心的道行再次去神宮盜來寶劍，取道攝津回新羅。但是，在出港的時候遇到了
大風浪，不得已只好返回。
這時在神的托夢中知道神劍被人偷盜消息的民眾從四面八方趕來展開搜索。看到這
樣情勢，道行為了避免被捕想要將神劍扔掉，但是神劍卻如何也脫離不開身體，道行沒
有辦法只好投降。
得到神器差點流傳到海外這一消息的朝廷將神劍收回到宮中。但是在朱鳥3年（
688年）天武天皇病倒了，據說原因就是這把神劍，於是神劍又被送回了熱田神宮。
這以後的大部分時間，神劍一直在熱田神宮供奉，直到現在……
因為是被當作國家的寶物看待，即使是天皇平時也不容易看到，所以我們並不知道
天業雲劍確切的樣子。
但是，在江戶時代的藏書《玉簽集》中講述四五個神官盜劍時卻有神劍樣子的記載
：體長二尺七、八寸。劍刃的樣子象菖蒲葉，劍身很厚。劍柄的裝飾猶如魚的骨節，劍
身通體白色。如果這段記載准確的話，那麼天業雲劍與遺跡中出土的古代劍形狀相似，
也有人說和中國劍的類型相似。還有就是自古以來人們都認為神劍是鐵制，但是從它白
色的特徵來看，應該是摻有錫的銅劍。
天業雲劍是從八岐大蛇的體內得到的劍，在神話中的八岐大蛇是有意義的存在……
那就是本地的舊權威。
須佐之男將其打倒，奪取了象徵權力的劍。作為奪取了舊權力的象徵，可以顯示新
主人更加強大的實力。
天業雲劍在歷史上的兩次大的登場是在天孫降臨和倭建東征的時候，這都是住民統
一和王權確立的時期。
天業雲劍被列為神器是種不正常的現象，也許就是為了證明朝廷的武力，必須要用 戰爭中的戰利品來表達吧。）

二. 布都御魂. （靈劍，是不是明智光秀拿得我不知道了反正游戲是這樣的，附上詳細資料；布都御魂～流傳至今的殺神之刀
所有者：建御雷神、神武天皇
時代：神代、現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
在天孫降臨之際，有一隻奇怪的大熊用妖力擋住了天武天皇東征的路途，這是本應
該被建御雷神平定的反抗勢力熊野之神的化身。為了救助陷入絕境的瓊瓊杵的性命，建
御雷神使用了三靈劍之一的布都御魂劍。
在《源平盛衰記》中這樣記載著：「在神代時期有三支靈劍，即天十握劍、天業雲
劍和布流劍。」
這里說的天十握劍就是天羽羽斬，是斬殺八岐大蛇的須佐之男的配劍，天業雲劍就
不用說了，最後的一柄劍名字比較奇怪，實際上它是平定葦原中國的建御雷神的配劍，
在《古事記》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神的靈劍。
在神武天皇東征的途中，突然出現了一隻大熊，一會兒又消失了。但是天皇和軍隊
被熊的毒氣吹到，面臨死亡的險境。這只大熊其實就是荒神的化身。
這時，一個叫做高倉下的人出現了。他走到天皇面前，手裡捧著一柄太刀。突然不
可思議的事情發生了，天皇醒了過來，他用這柄太刀斬殺了大熊，於是全部軍隊都蘇醒
過來。
「你是如何得到這柄刀的？」天皇問高倉下。
「昨天晚上我在夢中看到天照大神和高木神質問建御雷神的場面。神說，你平定了
葦原中原，但是為什麼讓我的子孫們受苦呢？你應該下去人間看看。對此建御雷神說，
現在還不是我下去的時候。這是可以平定國家的太刀，我會將它扔到高倉的倉房裡。…
…早上我醒來，覺得很奇怪，於是去倉房查看，果然發現了和夢中一模一樣的靈劍。」
這柄劍在《古事記》中被稱做佐土布都神，也有叫布都御魂的。在《日本書記》中
叫做師魂。這些稱謂實際上都是指同一柄劍。布都御魂幫助神武天皇平定了熊野的荒神
，到了崇神天皇的時候它被當作主祭品供奉在石上神宮。
這個叫做石上神宮的神社在記紀神話中是個十分重要的所在。傳說中說這里收藏著
以布都御魂為首的很多寶物，象天日槍的槍、八尺瓊曲玉和天羽羽斬等。因形狀奇怪而
有名的七種武器也是在這個神宮發現的，就好象是朝廷的一個武器庫，大量貴重的物品
都收藏在這里（大多在戰國時期散落各地）。
石上神宮在很長的時期都設有不允許平常人踏入的禁地，在那裡供奉著神劍布都御
魂。
證實這個傳說真實性的是明治時代的大宮司——菅政友。在得到了神詆官許可後，
菅政友開始挖掘禁地，在找到勾玉的同時還有古代傳說的太刀。他確認這就是傳說的三
靈劍之一——師魂。此神劍現在還在石上神宮供奉著。
不過，據說在鹿島神宮還供奉著另外一柄布都御魂，這柄劍現在被定為國寶，公開
讓人們參觀。
在鹿島神宮的布都御魂是一柄很長的單刃直刀，劍刃的長度達到224厘米（含劍柄
達到270厘米！）。具有區別於普通長劍的威嚴感覺，而且劍身比較細長，劍鍔也只有
4.2厘米寬（劍刃前端2.85厘米）。
因為是鐵制，經過長期的歲月侵蝕上面生有鐵銹。
布都御魂的劍鞘和劍柄考證後判斷是平安時代所制，刀本身的製作年代根據刀的形
狀判斷類似上古刀，應該和正倉院的太刀類相似，但不肯定。
即使被稱做太刀，但是在普通只有70厘米左右的日本的刀劍中，鹿島神宮的布都御
魂還是獨放異彩，可以說是異形的長劍。這么長的兵刃普通人根本無法使用，即使攜帶
也會有困難，要想揮舞這樣的長劍必須要有超出常人的神力……不過還不止這些，就算
是可以使用，但是刀身可以承受這樣的沖擊力嗎？一個人如何才能將刀從刀鞘中拔出來
呢？問題實在是太多太多了!
已經知道在日本現在有兩柄叫做布都御魂的長劍流傳下來，那麼究竟哪個才是真的
呢？在鹿島神宮中的橫刀是那樣的一柄超越常識的「超級刀」，究竟石上神宮的布都御
魂又是什麼樣的一柄刀呢？也許也是極長的橫刀，而且神代的武器應該是雙刃的長劍吧 ）

三. 十握劍. （——擊敗諸神的神劍
所有者：依邪那歧、須佐之男等
時代：神代
地域：日本
出典：《古事記》、《日本出記》等
十握劍在神話中多次登場，而因這柄劍誕生的神也有很多，這是一柄真正的神劍。
第一個擁有十握劍的是眾神之父依邪那歧。侵犯依邪那歧之妻的惡神就是被這柄劍斬下了頭。那時從劍鋒滴下的血誕生了三神。據說這些神都和劍的鍛造有關（因此十握劍又被叫做天之尾羽張），這柄劍是所有劍的始祖。
後來，這柄劍傳給了他的兒子須佐之男。須佐之男被父親任命去治理海原，但是他想念母親依邪那美而無心工作，只是每日哭泣，憤怒的依邪那崎下令將須佐之男流放國外。須佐之男去姐姐——高天原支配者天照大神那裡辭行，但是天照大神對須佐之男的來意並不十分相信。於是兩個人在天之安川舉行「宇氣比」儀式（事先講好結果表示的意義，然後通過真實性來證明真實性的咒語）。天照大神將須佐之男的十握劍折斷成三段，於是三段都粉碎變成了三位女神。須佐之男也借來天照大神的八尺瓊曲玉，照樣子折斷使之變為五位男神。因為他們規定女神出現說明聖潔，因此證明了須佐之男的心是純潔的。
但是本應粉碎小時的十握劍又在神話中繼續登場，須佐之男斬斷八歧大蛇時用的仍然是這柄十握劍，因此十握劍又被叫做天羽羽斬。天是尊稱，羽羽是大蛇的意思，也就是說天羽羽斬就是斬斷大蛇的聖劍的意思。
關於聖劍最後下落的傳說很多，但實物沒能流傳到今天，從它的名字看來，大概有十握那麼長。一握是四根手指的長度，由此可以猜想到此劍也一定是柄大劍。）

四. 村正. （大名氣啊，我聽說刀拔出鞘是寒（殺）氣逼人，刀身上會因寒氣而附上霧水，就連殺人血都不會濺到刀身上，下面附上詳細資料：村正因為與德川家族的關系而聞名，德川家族幾人死傷於村正刀下，家康以前的松平家兩代當主都是死在了村正刀下，德川家康的祖父清康，父親廣忠兩人皆被近臣暗殺，而且都是用村正刀。而家康本人幼年也曾被村正刀傷了手指。1579年，德川家康嫡子信康，被織田信長賜死，又是死於一把名為勢州村正的刀下。這些雖然都是巧合，但是在1600年關原之戰中織田河內守長孝（織田長益子）的長槍又誤傷了家康的手指，而且正是當年受傷的那一手指，更巧的是此長槍也是勢州村正制。致使德川家康斷定：「村正刀是專門作祟德川家的妖物」並下令毀棄所有村正刀。到了江戶時期，雖然勢州村正的刀工仍然在打制日本刀，但迫於幕府的壓力，再無人敢公然攜帶村正刀，以前銘村正的刀也多改銘。故現存真品村正極為稀少。

村正被稱為妖刀也和其所處歷史時期有關，村正產生於動盪的室町中期，對於日本刀的需求很大，導致產生了大量的劣質刀劍，但是村正仍堅持打製品質優秀的實戰刀。事實上，德川家裝備村正刀的人極多，而造成德川家死傷的都是家族內部的人，所以巧合其實也就不巧了。

到了江戶時期社會和平，刀劍更由實用轉為注重華麗的外表裝飾，當時的劍相學以刀的銳利品格判斷吉凶，太過鋒利的實戰刀，被稱為「妖刀」、「邪劍」。所以到了江戶後期，村正即妖刀的觀念已深入人心了。

真正的村正是作為刀工的姓名最早出現在室町中期，而且作為刀銘使用了約一百年左右。顯然可以看出村正並不是某一刀工的名字，這一點通過現存的村正刀外形和刀銘上也可以證實。據考證，至少有三代伊勢的刀工使用村正銘。初代稱左衛門尉，是伊勢桑名人，現存最早的一把村正於1501年打制，刀上有「勢州桑名住右衛門尉藤原村正」的長銘。

）
五. 物干焯. （大概是佐佐木小次郎拿的那把，不過就連他本人是否存在都是個問題，至少宮本武藏在他的回憶錄里沒寫到，至於嚴流島的事是他徒弟寫的，資料；秘劍燕返之劍 物干竿(備前長船長光)
在劍豪�6�1宮本武藏的對手中，給人們印象最深的大概就要算是青年劍士佐佐木嚴流（小次郎）來。在吉川英治的《宮本武藏》和村上元三的《佐佐木小次郎》等人氣小說中，這個美麗的劍士手裡的長刀就是物干焯。
與滿身污垢的武藏相對應，佐佐木小次郎是個衣著華麗的劍士。根據街頭巷尾的傳說，作為武者游歷諸國的佐佐木小次郎在周防國（山口縣）斬落了空中飛翔的燕子，創出了絕學「燕返」。
另外，還有一個說法是在《二天記》中，記載稱小次郎出生於越前國（福井縣）的宇坂庄凈教寺村，師從福田流宗家的福田五郎左衛門入道勢源。與福田流的一尺五寸（約50厘米）的小太刀不同，小次郎擅長用三尺左右的大太刀（約1米）。後來在與勢源的弟弟較量中取勝，自成流派，這就是「嚴流」。這樣的說法與那個斬落燕子的青年結合起來，就基本確定了佐佐木小次郎的形象。
但是，《二天記》是宮本武藏死後120年，由他的弟子所書寫的作品，因此其中對於小次郎的描寫缺乏真實性。在《二天記》中記載，在後來被稱為「嚴流島」的關門海峽的船島比試的時間是長慶17年（1612），當時小次郎18歲。但是在同一本書中所記載的福田勢源其全盛時期是永祿年間（1558～70），時間上出現了矛盾的地方。被武藏擊倒的小次郎的年齡在各種傳說中是20到70歲之間，無法確定。而在宮本武藏自己所寫的書《五輪書》中並沒有佐佐木小次郎的記載。
劍豪�6�1宮本武藏的最高峰被定格在與佐佐木小次郎之戰的理由可以在北九州市小倉北區的手向山「武藏顯彰碑」的碑文中找到。這個碑是在嚴流島決戰42年後由武藏的養子宮本伊織建造的，撰文的是晚年與武藏交好的春山和尚。在有限的字數中可以看出當時的一戰對後世產生了多大的影響。
碑文中這樣記述小次郎的刀。
「嚴流，三尺余長的白刃，擊術變化萬千。」
另外，在《二天記》中這樣寫到：「帶著三尺長的刀，備前長光的刀。」
後來十分有名的「物干焯」當然是綽號，不是刀的正式名字。在《二天記》中說這柄刀是備前長船長光鍛造的刀。在電影和電視中登場的小次郎多是在後背背負物干焯，實際上究竟是否真的是這樣呢？因為現在沒有實物存在只能推測了。
物干焯給人的第一印象就是非常的長，也有的說這是一柄野太刀。如果真的是這樣的話，那麼它的刀柄也應該非常的長。再就是因為刀太長了，無法在腰間挎著，所以只好背負在肩上。
如果碑文和《二天記》的記載可靠的話，物干焯應該在90～100厘米之間。在歷史上像這么長的刀也有不少，但是作為用刀一對一戰斗的劍客來說，則是十分少見的特例。
在《二天記》中將物干焯叫做「備前刀」。備前國（岡山縣）在《古今集》中就有「鐵的產地，刀工聖地」的記載。名詞「備前物」多數場合下就是指那裡所產的名刀。在《平家物語》中三尺九寸、《源平勝衰記》中三尺九寸的奇怪的大太刀就是備前刀。而物干焯又是經備前非常有名的刀工長船之手鍛造的。
與小次郎的物干焯相比，武藏也有過幾次用長兵刃擊退對手的經歷。在《二天記》中記載，擊敗扶桑隨一兵法家吉岡清十郎後，武藏接受他的弟弟吉岡傳七郎的挑戰。對方用五尺的木刀攻擊過來，幸好木刀無刃，武藏奪過木刀並將他的頭骨擊碎。
長慶17年4月13日，武藏去往與佐佐木小次郎決戰的船島。他向船家要了船槳削成木劍，長度在四尺一寸五分到四尺六寸之間。總之是比小次郎的物干焯長30厘米以上的長兵刃。長度超過1米40公分的木刀就是與小次郎對抗的秘密武器。
比約定的時間晚了兩個半小時左右，武藏來到了船島。他首先將大刀留在船上，腰間挎著小太刀上岸。之後才帶著木刀來到沙灘。也有的說之前武藏用海水將木刀浸泡使其重量增加，並將其背在身後不讓小次郎發覺木刀的長度。
雖然小次郎的劍風凌厲，無奈卻被更大更長的木刀克制而無法施展。武藏卻早已經看清楚了物干焯的特點，而且也完全把握住了自己木刀的性質。被擊碎了頭骨和肋骨的佐佐木小次郎倒在了沙灘上，長兵刃物干焯被比它更長的兵刃所破。）

㈥ 求關於日本妖刀鬼徽一代. 和 直刀零毀的傳說

找不到鬼徽一代. 和 直刀零毀的傳說所以給一些其他的了，看看哦！
一. 天叢雲劍.
二. 布都御魂.
三. 十握劍.
四. 村正妖刀.
五. 物干焯.（佐佐木拿的）
六. 鬼丸國綱.
七. 七支刀.
八. 村雨丸.
九. 鬼徽一代.
十. 直刀零毀.

一. 天叢雲劍.
天叢雲劍～從大蛇之尾獲得的三神器之一
所有者：倭建、歷代天皇
時代：神代～現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
天叢雲劍是從令人恐怖的八岐大蛇體內出現的神劍，就連諸神使用的十握劍都有所不如。後來它成為了倭建的配劍，並成為日本的三大神器之一。究竟這柄劍的背景是怎樣的呢？
在日本的皇室從神話時代以來就一直流傳著「三種神器」的傳說，這就是天照大神在天孫降臨的時候賜予瓊瓊杵神的八尺鏡、八尺瓊曲玉和天叢雲劍。如果沒有這些神器，那麼新天皇的繼位將不被承認，它們可以說是王權的象徵。
三種神器中的八尺鏡和八尺瓊曲玉是在高天原所制的正寶，符合神器的身份，尤其是八尺鏡據說是天照大神的分身。而天叢雲劍則是從令人恐怖的八岐大蛇體內得到的，這似乎和神器的稱呼有些不符。
可是，為什麼天叢雲劍最終會被列為三種神器之一呢？其實，這背後隱藏著不為人們所知的故事……
天叢雲劍在神話中登場，無論是《古事記》的記載或者《日本書記》的記載都是從須佐之男的大蛇退治開始的。
這個叫做八岐大蛇的魔物就象它的名字一樣，是個頭和身體分成了八部分的巨大的蛇。雙目閃耀著紅光，在後背生長有松樹等，它的身子跨越了八個山谷和山峰，是少有的可怕魔物。
每年它都要吃七個少女，這一年剛好須佐之男路過聽到一位老人的嘆息，知道他捨不得自己的女兒，於是自告奮勇去斬殺大蛇。這時的須佐之男剛剛因為犯錯而被從高天原流放到葦原中原。
須佐之男准備了八大桶美酒，等待八岐大蛇的到來。不一會兒功夫，八岐大蛇出現了，它什麼也不想就將八個頭埋入桶中，把酒喝了個干凈，然後醉醺醺地睡了過去。須佐之男從藏身處跳出來，用腰間掛著的十握劍斬殺八岐大蛇，此時從八岐大蛇身體里湧出來的血流成了河。
就在須佐之男斬斷大蛇尾巴的時候，眾神使用的十握劍砍到了一個堅硬的東西。須佐之男十分奇怪，砍開大蛇的尾巴一看原來是一柄鋒利的太刀。因為八岐大蛇的頭上經常有雲覆蓋，所以這柄劍又被稱做叢雲劍（天是尊稱），須佐之男把這件珍貴的寶劍獻給了天照大神。
就這樣，天業雲劍留在了高天原。後來，天照大神將三種神器交給了瓊瓊杵神，並留言說：「唯獨瓊瓊杵神可隨時把三寶供奉在她的面前，可隨時求她幫助。」
天叢雲劍再次出現是在後代日本神話中的悲劇英雄倭建登場的時候。
關於倭建的形象，《古事記》和《日本書記》中的描寫完全不同。在《古事記》中的倭建是個不擇手段的亂世英雄，但是相對的《日本書記》中的形象卻是忠實效忠天皇的武士。
這種差別的產生是因為《日本書記》成為國家的官選歷史書，為了提高大和朝廷的權威而編纂。既然是正式的文書，那麼不合事宜的事情和有害權威的史料當然不會記載（因此直到今天對《日本書記》抱有疑問的人仍然很多）。如果想要更加貼近人物的原形，參考《古事記》也許是一個不錯的主意。所以這里我們用《古事記》的記述來講述倭建的故事。
倭建是當時的皇帝景行天皇的兒子，他幼時的小名叫做小錐命，是三個太子（古代的日本太子並不限定為一個，而是在很多的太子中選擇最後的繼位者）中的一個
小錐命有個哥哥叫做大錐命。一次，父親（景行天皇）讓他去召喚來一對因美貌出名的姐妹，但是大錐命看到這對姐妹後馬上被她們的美貌所吸引而陷入情網，連慣例的早晚宴席都不參加了。
對此十分擔憂的景行天皇對弟弟小錐命說：「你去告訴你的哥哥，無論如何慣例的宴席一定要出席，如果他不理會就好好地教訓一下他。」過了數日，眾人還是見不到大錐命的影子。感到奇怪的天皇詢問小錐命，於是他說，「大錐命已經被折斷了手腳用席子裹著扔到荒野了。」

景行天皇對兒子的粗暴感到震驚，感到不可以讓他再呆在自己的身邊，於是就命他去征討西方的熊曾。
倭建從這時起，踏上了他的壯烈的流浪之旅。歷盡艱辛到達西國的小錐穿著女裝潛入戒備森嚴的熊曾的家裡，漂亮地幹掉了他。
熊曾的同夥驚嘆於小錐的勇猛，於是稱他為將「倭建」這一名字獻給了他。以後，人們對小錐表達贊揚之情的時候就稱他為「倭建」。
倭建平定了那裡的山神、河神、洞穴神，並且擊敗了出雲建，凱旋迴歸。但是等待他的不是獎賞，而是轉戰東方的命令。對於當時國中的人來講，倭建已經是個與周圍的荒神一樣可怕的傢伙了。在出發前，倭建去伊勢神宮看望叔母倭姬，在那裡他得知了天皇的深意。「天皇不想我活在這個世上。」 面對失意的外甥，倭比殼交給他一個袋子和一柄寶劍。「這柄劍是神宮的寶貝—— 草雉劍（天業雲劍），對你去征討荒神會大有幫助。還有，這個袋子要在最危險的時候打開。」
原來，三種神器自從天孫降臨以來一直存放在宮中，在崇神天皇的時候對劍和鏡子進行了仿造，原物被轉移，而伊勢神宮就是為此建造的。拿到長劍以後找回勇氣的倭建和國造的姑娘美夜受姬定下了婚約，繼續向東進發。 但是，他在相模國卻差一點死掉。
「在這片荒野之中有一個大的沼澤，在沼澤中住著令人恐怖的荒神。」
倭建輕易地相信了野蠻人的話進入了草原，但是野蠻人在他們的身後放起火來。處在進退維谷中的倭建想到叔母的話就打開了袋子，袋子裡面的是一個打火石。皇子砍掉周圍的草，將賊人全部斬殺。還有一種說法是寶劍自己出鞘砍開了皇子周圍的草，天業雲劍的另一個別名「草雉劍」，就是因此而來。奇跡般地撿回一條命後，倭建繼續東征，盡管是沒有希望的未來，但是他還是不斷地取得勝利。凱旋的皇子和美夜受姬結婚，後來他又繼續去征討伊吹山的惡神。
這時皇子心愛的神劍留在了他深愛的美夜受姬身邊，也許是因為這個原因，皇子的征討頗為不順，後來因為妖怪爆發的大冰雨苦惱而染上重病，在回家的途中死去。
美夜受姬在皇子死後一直守護著神劍，但是可能是年老的關系，她齊集一族的人在熱田建造了神宮，用來供奉這柄長劍，這就是熱田神宮的起源。朝廷對這件事也沒有特別的重視，於是神劍後來就長時間地留在了熱田神宮。
但是在大化改新（668年）後的第23年發生了一件大事，這就是新羅的僧人道行偷盜神劍的事件。
道行深夜潛入神社用袈裟包裹神劍逃到伊勢，但是神劍在夜間突然消失又返回了神社。不死心的道行再次去神宮盜來寶劍，取道攝津回新羅。但是，在出港的時候遇到了大風浪，不得已只好返回。
這時在神的托夢中知道神劍被人偷盜消息的民眾從四面八方趕來展開搜索。看到這樣情勢，道行為了避免被捕想要將神劍扔掉，但是神劍卻如何也脫離不開身體，道行沒有辦法只好投降。
得到神器差點流傳到海外這一消息的朝廷將神劍收回到宮中。但是在朱鳥3年（688年）天武天皇病倒了，據說原因就是這把神劍，於是神劍又被送回了熱田神宮。
這以後的大部分時間，神劍一直在熱田神宮供奉，直到現在……
因為是被當作國家的寶物看待，即使是天皇平時也不容易看到，所以我們並不知道天業雲劍確切的樣子。但是，在江戶時代的藏書《玉簽集》中講述四五個神官盜劍時卻有神劍樣子的記載：體長二尺七、八寸。劍刃的樣子象菖蒲葉，劍身很厚。劍柄的裝飾猶如魚的骨節，劍身通體白色。如果這段記載准確的話，那麼天業雲劍與遺跡中出土的古代劍形狀相似，也有人說和中國劍的類型相似。還有就是自古以來人們都認為神劍是鐵制，但是從它白色的特徵來看，應該是摻有錫的銅劍。
天業雲劍是從八岐大蛇的體內得到的劍，在神話中的八岐大蛇是有意義的存在……那就是本地的舊權威。
須佐之男將其打倒，奪取了象徵權力的劍。作為奪取了舊權力的象徵，可以顯示新主人更加強大的實力。
天業雲劍在歷史上的兩次大的登場是在天孫降臨和倭建東征的時候，這都是住民統一和王權確立的時期。

天業雲劍被列為神器是種不正常的現象，也許就是為了證明朝廷的武力，必須要用戰爭中的戰利品來表達吧。

二. 布都御魂.
布都御魂～流傳至今的殺神之刀
所有者：建御雷神、神武天皇
時代：神代、現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
在天孫降臨之際，有一隻奇怪的大熊用妖力擋住了天武天皇東征的路途，這是本應該被建御雷神平定的反抗勢力熊野之神的化身。為了救助陷入絕境的瓊瓊杵的性命，建御雷神使用了三靈劍之一的布都御魂劍。
在《源平盛衰記》中這樣記載著：「在神代時期有三支靈劍，即天十握劍、天業雲劍和布流劍。」 這里說的天十握劍就是天羽羽斬，是斬殺八岐大蛇的須佐之男的配劍，天業雲劍就不用說了，最後的一柄劍名字比較奇怪，實際上它是平定葦原中國的建御雷神的配劍，在《古事記》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神的靈劍。
在神武天皇東征的途中，突然出現了一隻大熊，一會兒又消失了。但是天皇和軍隊被熊的毒氣吹到，面臨死亡的險境。這只大熊其實就是荒神的化身。這時，一個叫做高倉下的人出現了。他走到天皇面前，手裡捧著一柄太刀。突然不可思議的事情發生了，天皇醒了過來，他用這柄太刀斬殺了大熊，於是全部軍隊都蘇醒過來。
「你是如何得到這柄刀的？」天皇問高倉下。
「昨天晚上我在夢中看到天照大神和高木神質問建御雷神的場面。神說，你平定了葦原中原，但是為什麼讓我的子孫們受苦呢？你應該下去人間看看。對此建御雷神說，現在還不是我下去的時候。這是可以平定國家的太刀，我會將它扔到高倉的倉房裡。……早上我醒來，覺得很奇怪，於是去倉房查看，果然發現了和夢中一模一樣的靈劍。」
這柄劍在《古事記》中被稱做佐土布都神，也有叫布都御魂的。在《日本書記》中叫做師魂。這些稱謂實際上都是指同一柄劍。布都御魂幫助神武天皇平定了熊野的荒神，到了崇神天皇的時候它被當作主祭品供奉在石上神宮。這個叫做石上神宮的神社在記紀神話中是個十分重要的所在。傳說中說這里收藏著以布都御魂為首的很多寶物，象天日槍的槍、八尺瓊曲玉和天羽羽斬等。因形狀奇怪而有名的七種武器也是在這個神宮發現的，就好象是朝廷的一個武器庫，大量貴重的物品都收藏在這里（大多在戰國時期散落各地）。
石上神宮在很長的時期都設有不允許平常人踏入的禁地，在那裡供奉著神劍布都御魂。證實這個傳說真實性的是明治時代的大宮司——菅政友。在得到了神詆官許可後，菅政友開始挖掘禁地，在找到勾玉的同時還有古代傳說的太刀。他確認這就是傳說的三靈劍之一——師魂。此神劍現在還在石上神宮供奉著。不過，據說在鹿島神宮還供奉著另外一柄布都御魂，這柄劍現在被定為國寶，公開讓人們參觀。在鹿島神宮的布都御魂是一柄很長的單刃直刀，劍刃的長度達到224厘米（含劍柄達到270厘米！）。具有區別於普通長劍的威嚴感覺，而且劍身比較細長，劍鍔也只有4.2厘米寬（劍刃前端2.85厘米）。因為是鐵制，經過長期的歲月侵蝕上面生有鐵銹。
布都御魂的劍鞘和劍柄考證後判斷是平安時代所制，刀本身的製作年代根據刀的形狀判斷類似上古刀，應該和正倉院的太刀類相似，但不肯定。即使被稱做太刀，但是在普通只有70厘米左右的日本的刀劍中，鹿島神宮的布都御魂還是獨放異彩，可以說是異形的長劍。這么長的兵刃普通人根本無法使用，即使攜帶也會有困難，要想揮舞這樣的長劍必須要有超出常人的神力……不過還不止這些，就算是可以使用，但是刀身可以承受這樣的沖擊力嗎？一個人如何才能將刀從刀鞘中拔出來呢？問題實在是太多太多了!
已經知道在日本現在有兩柄叫做布都御魂的長劍流傳下來，那麼究竟哪個才是真的呢？在鹿島神宮中的橫刀是那樣的一柄超越常識的「超級刀」，究竟石上神宮的布都御魂又是什麼樣的一柄刀呢？也許也是極長的橫刀，而且神代的武器應該是雙刃的長劍吧

三. 十握劍.
——擊敗諸神的神劍
所有者：依邪那歧、須佐之男等
時代：神代
地域：日本
出典：《古事記》、《日本出記》等
十握劍在神話中多次登場，而因這柄劍誕生的神也有很多，這是一柄真正的神劍。
第一個擁有十握劍的是眾神之父依邪那歧。侵犯依邪那歧之妻的惡神就是被這柄劍斬下了頭。那時從劍鋒滴下的血誕生了三神。據說這些神都和劍的鍛造有關（因此十握劍又被叫做天之尾羽張），這柄劍是所有劍的始祖。後來，這柄劍傳給了他的兒子須佐之男。須佐之男被父親任命去治理海原，但是他想念母親依邪那美而無心工作，只是每日哭泣，憤怒的依邪那崎下令將須佐之男流放國外。須佐之男去姐姐——高天原支配者天照大神那裡辭行，但是天照大神對須佐之男的來意並不十分相信。於是兩個人在天之安川舉行「宇氣比」儀式（事先講好結果表示的意義，然後通過真實性來證明真實性的咒語）。天照大神將須佐之男的十握劍折斷成三段，於是三段都粉碎變成了三位女神。須佐之男也借來天照大神的八尺瓊曲玉，照樣子折斷使之變為五位男神。因為他們規定女神出現說明聖潔，因此證明了須佐之男的心是純潔的。
但是本應粉碎小時的十握劍又在神話中繼續登場，須佐之男斬斷八歧大蛇時用的仍然是這柄十握劍，因此十握劍又被叫做天羽羽斬。天是尊稱，羽羽是大蛇的意思，也就是說天羽羽斬就是斬斷大蛇的聖劍的意思。
關於聖劍最後下落的傳說很多，但實物沒能流傳到今天，從它的名字看來，大概有十握那麼長。一握是四根手指的長度，由此可以猜想到此劍也一定是柄大劍。

四. 村正妖刀.
圍棋定式中有個「二間高夾定式」有個不好聽的名字，叫做「村正妖刀」，這個名字和日本德川時期的一段故事有關。
村正 (Muramasa)，是室町時代到江戶時代初期在伊勢桑名一連三代的鑄刀人的名字，也是他們產品的名字。村正鑄刀人的製品很多，由短刀到槍都有，所有村正的名刀都有華麗的裝飾，且鋒利無比，刀刃兩邊一致的波浪形紋就是村正刀的特徵。
天正七年 (1579)，德川家康嫡子松平三郎信康的妻子德姬（織田信長之女）因與家姑築山殿相處不和，遂寄信與信長，說築山殿和信康與武田氏勾結，信長遂逼家康賜死築山殿，把信康放逐到二俁城。九月十五日，信康被逼切腹自殺。當信康切腹之際，被派遣成為介錯人的是服部半藏正成和天方山城守通綱。當時具體的職務是半藏擔任介錯，通綱擔任檢視，事實上他二人都很不願擔任此任務。當信康切腹時，三人都十分悲傷，尤其是半藏，在信康切腹之後已無法舉刀，而使信康承受了很大的痛苦，此時通綱見狀，不顧悲痛，毅然拔刀砍下了信康的頭。事後二人一邊哭泣、一邊向家康報告信康臨終時的情形，家康也十分傷心。突然，家康問通綱介錯時用的是哪把刀，通綱回答說是「勢州村正」，家康頓時顏色大變。
事實上，家康以前的松平家兩代當主都是死在了村正刀下， 家康的祖父松平清康於天文四年（1535）在尾張國守山被家臣阿部彌七郎暗殺，當時彌七郎用的就是「千子村正」；天文18年（1549）3月，家康的父親松平廣忠被近臣岩松八彌暗殺，當時八彌的佩刀也是村正。而家康本人幼年在駿河時也曾被村正刀傷了手指，這些雖然都可以說是巧合的，但是在慶長五年（1600）關原合戰中織田河內守長孝（織田有樂齊嫡子）的長槍又誤傷了家康的手指，即當年受傷的那一手指，更巧的是此長槍也是勢州村正制的，這一切不得不讓家康產生了一種莫名的恐懼。
經過種種不祥的經歷，德川家康覺得村正的製品對德川家不利，所以下令德川家不能再使用村正的製品。從此，再沒有關於德川家與村正的傳說出現，但卻有人專用村正製品對抗德川，成了反德川政權的一種風氣。對德川幕府反感的大名福島正則和真田幸樹都相信村正刀有著克服德川的神秘力量，抱著倒幕的決心秘密收藏。
就這樣，政治上的事情傳到民間就逐漸變成了光怪陸離的神秘傳說：

傳說一）松平的武士發瘋殺害自己的友人，所使的刀就是村正刀(《半日閑話》)。
傳說二）售賣村正刀的刀商，用一把沒有村正雕刻的村正刀把自己的妻子殺害(《耳囊》)。
傳說三）小偷把代代相傳的村正刀偷走後，把自己的手切掉(《福井縣民話》)。
很多村正刀的傳說都指稱，當人拿上了這把刀後便會失去常性，「村正刀」被認為是一把嗜血的刀。 將「二間高夾定式」稱作「村正妖刀」，可能就是因為其變化復雜，某一方只要一不小心，便會當場死亡吧。

五. 物干焯.
秘劍燕返之劍 物干竿(備前長船長光)
在劍豪•宮本武藏的對手中，給人們印象最深的大概就要算是青年劍士佐佐木嚴流（小次郎）來。在吉川英治的《宮本武藏》和村上元三的《佐佐木小次郎》等人氣小說中，這個美麗的劍士手裡的長刀就是物干焯。
與滿身污垢的武藏相對應，佐佐木小次郎是個衣著華麗的劍士。根據街頭巷尾的傳說，作為武者游歷諸國的佐佐木小次郎在周防國（山口縣）斬落了空中飛翔的燕子，創出了絕學「燕返」。
另外，還有一個說法是在《二天記》中，記載稱小次郎出生於越前國（福井縣）的宇坂庄凈教寺村，師從福田流宗家的福田五郎左衛門入道勢源。與福田流的一尺五寸（約50厘米）的小太刀不同，小次郎擅長用三尺左右的大太刀（約1米）。後來在與勢源的弟弟較量中取勝，自成流派，這就是「嚴流」。這樣的說法與那個斬落燕子的青年結合起來，就基本確定了佐佐木小次郎的形象。
但是，《二天記》是宮本武藏死後120年，由他的弟子所書寫的作品，因此其中對於小次郎的描寫缺乏真實性。在《二天記》中記載，在後來被稱為「嚴流島」的關門海峽的船島比試的時間是長慶17年（1612），當時小次郎18歲。但是在同一本書中所記載的福田勢源其全盛時期是永祿年間（1558～70），時間上出現了矛盾的地方。被武藏擊倒的小次郎的年齡在各種傳說中是20到70歲之間，無法確定。而在宮本武藏自己所寫的書《五輪書》中並沒有佐佐木小次郎的記載。
劍豪•宮本武藏的最高峰被定格在與佐佐木小次郎之戰的理由可以在北九州市小倉北區的手向山「武藏顯彰碑」的碑文中找到。這個碑是在嚴流島決戰42年後由武藏的養子宮本伊織建造的，撰文的是晚年與武藏交好的春山和尚。在有限的字數中可以看出當時的一戰對後世產生了多大的影響。
碑文中這樣記述小次郎的刀。
「嚴流，三尺余長的白刃，擊術變化萬千。」
另外，在《二天記》中這樣寫到：「帶著三尺長的刀，備前長光的刀。」
後來十分有名的「物干焯」當然是綽號，不是刀的正式名字。在《二天記》中說這柄刀是備前長船長光鍛造的刀。在電影和電視中登場的小次郎多是在後背背負物干焯，實際上究竟是否真的是這樣呢？因為現在沒有實物存在只能推測了。
物干焯給人的第一印象就是非常的長，也有的說這是一柄野太刀。如果真的是這樣的話，那麼它的刀柄也應該非常的長。再就是因為刀太長了，無法在腰間挎著，所以只好背負在肩上。
如果碑文和《二天記》的記載可靠的話，物干焯應該在90～100厘米之間。在歷史上像這么長的刀也有不少，但是作為用刀一對一戰斗的劍客來說，則是十分少見的特例。
在《二天記》中將物干焯叫做「備前刀」。備前國（岡山縣）在《古今集》中就有「鐵的產地，刀工聖地」的記載。名詞「備前物」多數場合下就是指那裡所產的名刀。在《平家物語》中三尺九寸、《源平勝衰記》中三尺九寸的奇怪的大太刀就是備前刀。而物干焯又是經備前非常有名的刀工長船之手鍛造的。
與小次郎的物干焯相比，武藏也有過幾次用長兵刃擊退對手的經歷。在《二天記》中記載，擊敗扶桑隨一兵法家吉岡清十郎後，武藏接受他的弟弟吉岡傳七郎的挑戰。對方用五尺的木刀攻擊過來，幸好木刀無刃，武藏奪過木刀並將他的頭骨擊碎。
長慶17年4月13日，武藏去往與佐佐木小次郎決戰的船島。他向船家要了船槳削成木劍，長度在四尺一寸五分到四尺六寸之間。總之是比小次郎的物干焯長30厘米以上的長兵刃。長度超過1米40公分的木刀就是與小次郎對抗的秘密武器。

比約定的時間晚了兩個半小時左右，武藏來到了船島。他首先將大刀留在船上，腰間挎著小太刀上岸。之後才帶著木刀來到沙灘。也有的說之前武藏用海水將木刀浸泡使其重量增加，並將其背在身後不讓小次郎發覺木刀的長度。
雖然小次郎的劍風凌厲，無奈卻被更大更長的木刀克制而無法施展。武藏卻早已經看清楚了物干焯的特點，而且也完全把握住了自己木刀的性質。被擊碎了頭骨和肋骨的佐佐木小次郎倒在了沙灘上，長兵刃物干焯被比它更長的兵刃所破。

六. 鬼丸國綱.
鬼丸（平假名：おにまる）是日本皇室所珍藏的日本刀，通稱為鬼丸國綱（おにまるくにつな）。它是所謂「天下五劍」之一。現存日本皇宮。
鬼丸是京都粟田口派的刀工、粟田口家六兄弟中排行最末的國綱的作品。它是一把太刀，刃長78.2cm，反3.2cm，刀銘為「國綱」。
據太平記記載：鐮倉幕府的初代執權北條時政經常被夢中出現的小鬼折磨，雖然請了陰陽師來做法事，但是卻沒有作用。有一天夜裡，有個老年人出現在他的夢中，自稱是「太刀國綱」，並說「我因為被臟的人手握過而無法從生銹的鞘中拔出，如果北條大人想早點懲辦妖怪的話，就請快擦掉我身上的銹吧」。北條時政於是心領神會，擦凈了被稱為國綱的太刀。那時時政的房裡有個火盆的腳用銀做成鬼的樣子，與在他夢中出現的鬼十分相似。在旁邊立著的刀突然向火盆倒下，切掉了那個鬼形台腳的頭。從那以後，騷擾時政的小鬼不再出現了。據說因為這個事件，北條時政為這柄刀起名叫「鬼丸」。
鬼丸是鐮倉幕府執權北條氏的傳家寶。後來鐮倉幕府滅亡，北條家與幕府同歸於盡，此刀落入新田義貞手中；不久又被建立室町幕府的足利家獲得，成為其家傳寶物。在戰國時代後期室町幕府衰微後，末代將軍足利義昭把它贈給了織田信長；後又由信長傳給了豐臣秀吉（也有由義昭直接贈給了秀吉的說法）。豐臣秀吉把鬼丸託付給本阿彌光德。大坂之戰後德川家康權傾天下，鬼丸亦成為德川家之物，不過仍由本阿彌家受命保管。後水尾天皇的皇太子誕生時，德川秀忠將其作為慶生禮物獻給天皇；然而皇太子不久死亡，此刀遂被認為不吉利，於是再次交給本阿彌家。江戶幕府滅亡之後，鬼丸於明治14年（1881年）被本阿彌家的後人獻給明治天皇。現藏於日本宮內廳

七. 七支刀.
七支刀～聯系今古的銘文
所有者：無
時代：神代
地域：日本
出典：日本書記
從刀身突出六個分叉，看起來沒有什麼實用性，但是這么有趣的造型是什麼時候、為什麼目的而鍛造的呢？刀身上的銘文給了我們提示，七支刀把我們帶到了1600年前的過去。
作為石上神宮的眾寶，七支刀從古代一直流傳到今天，在劍身的兩邊分別有三個分叉突起，造型非常特殊。刀身長65.5厘米，插入鞘中的長度是74.9厘米，劍身稍薄。
作為劍來說，這個武器沒有什麼實戰的效果。左右的突起只能造成不必要的麻煩，完全不能發揮劍的劈砍作用。被砍中的人雖然會感到疼痛，但是不會帶來致命的傷害。不僅如此，在這柄劍上沒有裝固定劍柄的釘子，所以如果用這樣的劍去戰場的話，只要一甩就可能使劍身飛出去。
總之，七支刀雖然是武器的樣子，但是它的真正目的卻決非戰斗……如果要知道它的真正的用途，就要看劍身上面的61字的銘文。在江戶時代作為「六叉之劍」出名的這個武器被人關注是在明治時期。石上神宮的大宮司菅政友在檢點神寶的時候發現了這柄劍。生有厚厚鐵銹的劍身發出金光，身為學者的菅政友對此發生了興趣，他剝落了鐵銹去讀上面的文字。在正面刻有34個字，背面有27個字，大部分的字都已經無法讀取，只可以隱約看到全文的輪廓。因為當時的情況不能夠公開發表，因此菅政友在退任的時候將銘文的刻畫圖留在了神宮里。過了很久，後來的學者星野恆看到了這張圖，並在雜志上發表了名為神宮記的
文章。
後來就有很多的研究文字的學者繼續考證，對殘缺的文字進行填補，現在終於可以懂得它的含義了。從銘文中就可以看處七支刀的鑄造意圖，這是具有儀式意義的用來裝飾的劍。作為裝飾品，尤其是贈品一定會用最珍奇的材料製造吧。在刀劍中用於如此目的的恐怕還不會很多。現在這柄七支刀被認定為日本的國寶，也不是因為它作為刀劍的價值，而是在考古學上的價值。

㈦ 日本十妖刀是哪十妖刀

天業雲劍(天叢雲)
布都御魂
十握劍
妖刀村正
物干焯
鬼丸國綱
七支刀
村雨丸
鬼徽一代
直刀零毀

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其實松下S1就夠用了。。